四、《往生论》枢机

偈言：

我依修多罗，真实功德相，

说愿偈总持，与佛教相应。

《论注》释此偈有二重意义：一、成优婆提舍名。二、成上三门，起下二门。

也就是天亲菩萨依此偈宣示本论能成“优婆提舍”之名。又此偈成立礼拜、赞叹、作愿三门，生起观察、回向二门；

若无此偈则上三门不能成，下二门无法起。可知此偈贯穿于五念门及全论，如同人身有筋络而连持奔走、门户依枢轴而转动开合。就此，《论注》 “何所依” “何故依” “云何依”的“三依释”具有很深的理论意义，但这里我们不妨稍换一个角度来浅显地说明。

天亲菩萨一开章即明示自己一心归命称名愿生，这在天亲菩萨自己当然不需要解释，可是要成为“优婆提舍”之名，必须给出佛经的理由，所以说“我依修多罗，真实功德相” 。由此说明，天亲菩萨于无量法门中选择往生净土、于十方净土中独愿西方极乐、一切诸佛中归命弥陀一佛，并不是个人无来由的专爱，而是依据经中佛说，此佛及净土对于我是真实功德之相，故我归命、称名、愿生， “礼拜” “赞叹” “作愿”三门于是成立。具体开展其真实功德是如何之相，生起“观察门” 。此真实功德之相不仅对于我一人如此，而是对于所有的众生皆平等如此，所谓“遇无空过者” ，因此我作论说偈，诚愿一切众生与我共同往生，即是“回向门” 。

如上，从教门来说，五念门皆依“真实功德相”一句而成立；

又从行门来说，五念门亦因此一句而成就，因彼佛真实功德而成就行者真实功德故。且从语便，而说成上三门、起下二门；

实则由彼佛真实功德，通起五门之行，通成五门之德。