第九大门中，有两番料简：
第一，苦乐善恶相对；
第二，明彼此寿命长短比较。
就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引《大经》为证。
初、言苦乐善恶相对者：在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三涂痛烧，轻则人天刀兵、疾病，相续连注，远劫以来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫、电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者：《净土论》（意）云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二；净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故，更不退转。”又引《大经》 四十八愿中，有五番大益：第一《大经》（卷上意下同）云“有十方人天，来生我国，不悉真金色者，不取正觉”；二云“十方人天，来生我国，若形色不同，有好 丑者，不取正觉”；三云“十方人天，来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉”；四云“十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻 百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉”；五云“十方人天，来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”。
欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二，明寿命长短者：此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》（北本卷三七、南本卷三四意）云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”
又据《净度菩萨经》云“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五以来，未知善恶；八十以去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十 五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得 不厌！”又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中， 百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身 亦满。”若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远；若生阿弥陀净国，寿命长远不可 思议。是故《无量寿经》（《小经》意）云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远亿百千劫，与佛同等，故号阿弥 陀。’”各宜量此利大，皆愿往生也。
又，《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若复于中欲还悔 者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”自此以下，又引《大经偈》为证。《赞》（《赞弥陀偈》意） 云：
“其有众生生安乐，悉具三十有二相，
智慧满足入深法，究畅道要无障碍。
随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，
宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。
除生他方五浊世，示现同如大牟尼，
生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”