7、举例说明
经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根。下面讲两个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这两个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一辑。
诵《法华》尼的故事
《念佛感应录》第一辑的“诵法华尼，转生官妓”：读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。我们边读边解释。
“欧阳永叔知颍州”，欧阳永叔是人名，他在颍州这个地方当地方官，“知”就是做官，知县啦、知府啦。“有一官妓，口气作莲华香”，她讲话，人家在旁边闻到，非常清香，像莲花的香味一样。大家看，这个人不简单哪！讲话都有莲花的香味。“有僧知宿命”，有一个出家人，有神通，知道过去未来。他就说：“此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那说到前世，她是做出家人的，她的修持法门是专门读诵《法华经》。《法华经》在我们佛教是很重要的一部经。她诵了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢？就是指她没求生净土，就差这一念，差这一念，没有不堕落的。
这个出家人虽然这样讲，欧阳永叔也未必相信，就问官妓：“曾读《法华经》否？”（问她说：“你有没有读过《法华经》啊？”）
官妓就回答说：“失身于此，何暇诵经？”（“我沦落到这种地步，做了官妓，我哪里还有闲暇来读经呢？”）
“与以《法华经》，则读诵如流”，试着拿一本《法华经》给她，她虽然没读过，但读起来好像流水一样，从头到尾，一点没有障碍。“与之他经，则不能读”，换一本别的经呢，她就不会读了。
“以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人讲的话是可信的。因为她前世读《法华经》三十年，有这个熏习，今生拿《法华经》给她，她虽然今生没有读经，但是读起来很顺畅、很流利，给别的经就不会读了，所以知道她前生一定是读《法华经》的。
这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！”她前世作为比丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转下来，堕落成官妓，真是悲哀呀！
我们在座各位的功行能比得上她吗？她诵三十年的《法华经》，我们未必比得上她。
“以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”。由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。
下面，慧净法师写了一个按语，画龙点睛。“按：出家为尼，已是难得”，能够出家修行，这个已经很难得了。“苦行卅年，更属不易”，何况她能三十年苦行，读诵《法华经》，更加不容易。“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷”，但是因为她诵《法华经》，靠自己修持的力量，没有阿弥陀佛大愿业力的护持，没有断除惑业，再一次地沉没六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再读《法华经》了，今生也不能出家，堕为官妓了。“余门学道，蚁子登山，念佛往生，风帆顺水”，其他法门要成道的话，那就好像蚂蚁登山一样，太困难了。念佛往生呢，就如同一帆风顺，顺着水，又顺着风，非常快速。“不生极乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回”，你不往生极乐世界，总在娑婆世界轮回打转，一旦往生西方，决定可以成佛。
这个比丘尼，三十年苦修《法华经》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转。那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。
崔婆的故事
下面再讲一个故事（这两个例子可以对照来说明）：“崔婆作偈，舌如莲花”，在《念佛感应录》第一辑。
崔婆，一听就知道，是个平凡百姓，普通妇女。过去妇女没地位，也没有人记得她的名字，是张家就喊“张婆”，是李家就喊“李婆”。崔婆是个很平凡的妇女，地位卑微，连名字也没有人知道，但是她念佛，开了智慧，还能作偈子，结果她往生之后，舌头像莲花一样。
宋朝时代，在东平这个地方，有一位梁姓人家。家里的佣人崔婆，是淄州人，是宣义郎元明的乳母。“宣义郎”是个官职名称，这个人叫元明。崔婆平生吃素，禀性可以讲非常愚痴，没有智慧，“不能与同辈争长短”。在大官人家，有很多的佣人，她是其中的一位，但是她因为性情很愚拙，口舌也很笨，所以跟人家比，没法争长短，对了也是错，错了还是错，只要有什么事情，说到她怎么样，她就是错，她也就这么样子过。
她的主母晁夫人，“留意禅学”，修学禅宗。这个崔婆早早晚晚都在旁边侍候主母。主母信佛，她也受到熏陶，也信佛，但是她不可能学禅。像她这么愚拙的禀性，学禅学不来，她只会做什么呢？念阿弥陀佛。主母学禅，她专念阿弥陀佛。“虔诚不少辍”，往往愚拙的人，她有她的长处，就是很虔诚，没有计较的心，没有那个自以为是、自以为聪明的心（所以印光大师说：“愚不可及”。她虽然愚，但是很多聪明人还比不上她）。她听说念佛能往生，她就愿意念佛，老老实实地念佛，很虔诚；“不少辍”，“辍”是停止，她从来不会停止念佛。“不持数珠，莫知其几千万遍”，她平常念佛，也没拿数珠来计数，所以也不知道她到底每天念多少、一辈子念多少，不清楚。总之，她是一个很平凡、很愚拙、很老实本分这么一个虔诚的念佛人，专修念佛——她不识字，什么都不会，只会念佛。
“绍兴十八年”，就是1148年，“年七十有二”，那年她七十二岁。人老了，要得病了，她也生了病，“洞泄不下床”，屙屎拉尿都在床上，不能下床，看来病得很重。“然持念愈笃”，虽然得了这样的重病，念佛却更加地虔诚、笃敬。“忽若无事，时唱偈曰”，忽然就好像没事一样，念佛虽然也生病，但少苦，她唱了一首偈子（你看这个不识字的，做奶妈的一个老太婆，到了七十二岁，居然还作了一首偈子唱出来了）。她怎么唱呢？调子不知道，有四句话：
西方一路好修行，
上无条岭下无坑，
去时不用着鞋袜，
脚踏莲花步步生。
这四句很平实、很浅显，也很好懂，意境也是非常的美。
“西方一路好修行”，她说：求生西方极乐世界这条路很好走，教理上叫“易行道”。她不会讲“易行道”三个字，她说“西方一路好修行”。那么怎么个好修行呢？“上无条岭下无坑”，大概她住的地方可能是在山区，出门就要上山下坑的，就不容易。西方一路很平坦，上也没有岭，下也没有坑、没有洼，是平坦大道。“去时不用着鞋袜”，一般风俗，人死的时候，穿戴整齐，不然说死后没衣服穿。但往生西方不必如此，即使是一个死在路边没人理的乞丐，破衣烂衫，赤着脚也照样庄严往生。这个世界的东西到那里都是无用，一到西方“法侣将衣竞来着”，菩萨争先恐后拿着天衣妙服来给我们披上，这里的都用不上。“脚踏莲花步步生”，念着佛号，我们每一步每一步赤脚踏着阿弥陀佛的莲花，步步往生西方极乐净土。
好！她唱的四句话，韵律、意境都很好，“讽咏不绝口”，她天天在那里唱，唱这四句。
那人家就感到奇怪啦！就问：“哎，崔婆啊！请问你唱的是哪一位作的？”
她很自豪地说：“我所作也。”（“这首偈子是我作的。”）
人家就问她：“哎呀！既然是你作的，那你什么时候走呢？”（“西方一路好修行”，要去了，那什么时候去呀？）
她就回答说：“申时去。”古代计时不像现在，几点几点，是用十二个时辰，“申时我就要走了。”
果然，到了那个时候，她就安然地往生了。这是在十月五日。
大家用出家人的殡葬方法将她火化，火化以后，一切都化尽了，只有她的舌头留下来了，像莲花一样。
你看看，这个老太婆，她什么都不懂，只是愚拙地来念佛，而往生是这样殊胜。所以经中说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”她的主人是修禅的，她自己只会念一句佛，但是走得这样潇洒自在，这可以讲是“无上深妙禅”。
六字超三祇
关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。
如果只是望文生义的理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其他种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：“那我们到底要修多少法门？到底要达到什么样的程度才达到了多善根？”
如果我们知道：“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根！”这样我们内心就会安定，就会安心念佛，也不会担心害怕说：“我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我到底能不能往生啊？”你刚好！越是不会其他的，刚好专修念佛，符合阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个能往生，这样我们就会有喜悦。
印光大师说：
不用三祇修福慧，
但凭六字出乾坤。
这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。经过漫长时间的修福修慧，才可以出离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祇来修福修慧，这样累积多善根多福德，用不着了。那凭什么呢？“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个字，就可以出离三界六道。
所以，这六字名号是超过三祇福慧的大善根、大福德。