创立日本时宗的一遍上人
本文要点：
1. 一遍上人的佛教思想背景，有中观学，有天台教，有禅有净土。虽然从中观的“空”出发，但终归落脚于弥陀佛土。
2. 一遍上人生活的时代即13世纪是内忧外患的鎌仓时期。民不堪命，生不如死，由于畏惧此土的苦，思念往生佛国的极乐。
3. 时宗在上人在世时仅仅初具形态，建制规模都是他之后的两三代门人建立起来的。八世之后，时宗发展成为贵族和皇室的宗教。开始它的自我异化。
4. 时宗的宗旨：除了唱诵弥陀名号，再无往生与解脱。
5. 时宗的教化手段：游行赋算、劝进帐及礼佛札。
游行上人一遍
时宗，古时称时众，属于日本佛教净土宗之外的宗派，与净土宗内部的门派不同。所谓“时宗”与“时众”当中的“时”，取自信众六时行道，六时念佛。无时不刻不生活在对阿弥陀佛的企望当中。
一遍（1239～1289）是创立时宗的祖师。他俗家姓河野，幼时名松寿丸，本籍四国伊豫（爱媛县）人。河野氏为四国地区大姓。他的父亲和祖父在“承久（1221）之乱”中拥兵支持后鸟羽天皇反对鎌仓幕府。朝廷败，天皇和上皇遭受流放，其他参与的公卿和地方贵族遭受多有被杀者。一遍本人7岁依天台宗继教寺缘教修学，10岁奉父命出家，号随缘。13岁至太宰府弘西寺，师事净土宗西山派圣达，改名智真（一说十五岁剃度，随比睿山慈眼习显密）。后又从圣达学净土教义。弘长三年（1263）因父丧还俗；不久，再度出家。文永八年（1271），诣信浓（长野县）善光寺，闭关修行，据善导的《观经疏》而绘二河白道图。后于伊豫洼寺建为草庵，居中称名念佛三年始悟。文永十年（1273）他自绘本尊并题《十一不二颂》“十劫正觉众生界，一念往生弥陀国，十一不二证无生，国界平等坐大会。”意思是说：法藏菩萨以往十劫修行方才成为阿弥陀佛。因为佛的愿力如此之大，所以现今的众生只需要称念一声“阿弥陀佛”也就可以成佛。为什么呢？十劫与一生，其实从根本上讲是赞同无二的。在未来的阿弥陀佛国中，佛与一切得证的昔日众生，都等无差地共坐一起。他35岁才得到这个觉悟。
文永十一年（1274）为了与众生分享念佛的益处，他立下誓愿，沿途劝人念佛，同时参拜各国（各地）的佛神的道场，求佛力神力祐助，他参拜了豫州管生的岩屋、摄州浪华的天王寺等地、又参拜了宇佐及男山八幡宫，领会了神的旨意。他又经四天王寺、高野山，至熊野本宫证诚殿参拜祈愿，接着参拜熊野权现，心专志诚地祈祷了一百天。当时果然发生了感应，熊野权现告诉他念佛往生的意义，并赐偈颂四句：“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好华。”其意云：只要诵念“南无阿弥陀佛”的六字名号一句，这中间就体现了一遍法的理体，此理体是四圣六凡内在的和外在的世界的依据。只要念佛时心中不起杂念，心离万行妄作，那怕一句一念之间，以证得无上菩提。所以，由此而成人中好人花中莲花。
此后他与弟子开始流行各处，劝人念佛。无论在路上还是街上，凡遇人他必为说念佛益处。凡有人跟他念一句“南无阿弥陀佛”的，他赠人一枚“念佛札”的佛名牌。这是一遍自称的“赋算”——时宗的教化方式。师一生守十重禁戒，携劝进帐与念佛札遍游全国，劝人称名念佛，时人称之为游行上人、舍圣。据他的传记说，自得熊野权现显异，他的“赋算”劝化更其简便。针对一些人听他的劝化，当时还未能生起信心的，他依然赠以“念佛札”。他的这个决定也得到据称是阿弥陀化身的熊野权现的肯定。神在梦中对他说“劝人融通念佛之圣：何必执意劝人念佛。须知一切众生往生，并非因为你的劝进。早在阿弥陀佛在过去十动中修行时，已经决定一切众生皆因六字名号而得往生。”
他的劝化活动还吸收了空也上人的遗风。弘安二年（1279），他在信浓国佐久郡伴野举行‘踊念佛’（舞蹈念佛），自此成为时宗布教的特色，对于神佛一体教等民间信仰更予以深远影响。他后半辈子都在游行劝人念佛。他的足迹发自四国，遍游九州，再自京都出发，经北陆道到了信浓，从武藏（今埼玉县）到上野（群马县）、下野（枥木县），远抵奥州，经常陆再回武藏，从伊豆（静冈县）、相模（神奈川县）西行到东海道，再进入京都，接着又到山阴、山阳两道去传教，然后回到伊豫。最终，在摄州兵库的观音堂，把自己书写的书册投到火中，说道：“一代圣教今日灭尽，唯留南无阿弥陀佛。”一遍以遗诫嘱咐弟子，入睡而灭。此时是正应二年（1289）八月，时寿五十一、法腊三十七。谥号“圆照大师：（1886）‘证诚大师’（1940）。其著作有《一遍上人语录》、《播州问答集》等。一遍上人一生中游行赋算16年，足迹遍及日本的60余州，实现了他的宏愿。在他的”劝进帐“上记名并得授念佛札的人数有251724人。一遍上人的“劝进赋算”弘教法，吸收了融通念佛宗良忍上人，发展舞蹈念佛的手段，他也学习空也上人弘教手段。
时宗教义
一遍上人的教法可以看出龙树菩萨的“空有不二”、中国诸净土师善导等的“信心往生”，以及禅宗所宣称的“一念不起”“无相无住”等的思想。
一、诵佛名号即是解脱，即得往生。这是因为六字名号为法为体为证：他在熊野权现梦中证悟的那个偈子：“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好华。”每一句头一个字连起来，即成“六十万人”。因此偈亦称《六十万人偈》。依据这个偈颂，上人认为，诸佛的教法也都凝于这名号之上；宇宙万物无非以六字名号为体、为依据；一切修行也以六字名号为德用。为什么这样，因为六字名号以外“没有能归之众生，亦无所归之法，无能觉之人”三位一体，“绝自力他力”“名号为能所一体之法，称名号之声通彻三世，为不可思议之法”（《播州法语集》）“名号之外无机法，名号之外无往生。一切万法皆为名号体内之德。”（《一遍上人语录*为结缘人书示法语》）“六字之中本无生死。一声这间，即证无生”（《一遍圣绘》）总之，六字名号即是涵天盖地，统摄六合，是一切众生解脱成佛的依据、出发点、归宿点，因此是不可思议的妙法。
二、六字名号既然包含一切万法，不生不灭，无内无外，因此，念佛众生的成佛是从来如此的事。他这么解释“何谓念佛往生？我等众生无始以来成就十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等无数大罪，由此轮回未来无穷生死，受六道四生二十五有诸大苦恼。然法藏比丘五劫思惟，悟得智慧名号不思议法，发凡夫往生之本愿。此愿十劫以前已经成就，十方众生往生之业为“南无阿弥陀佛决定。”由此觉体何弥陀佛之名所显，志欲厌离秽土，欣求净土之人，否认我机、信与不信、净不净、有罪无罪，但只听闻不思议名号而喜悦，称念南无阿弥陀佛，命终之时，众圣必来迎，得无生法忍。（《一遍上人语录》卷上）
三、为什么说一切众生都能凭名号得往生？因为本来无生。为什么说本来无生？因为一切诸法本来空无。“六字之间，本无生死，一声之间，即证往生。”（《一遍圣绘》中说熊野权现所教）从佛教空宗的根本立场上讲，本来无佛无众生无六道无解脱。一切说法只是随方善巧，因病施药。佛陀如是，祖师如是，上人亦如是。在他的思想当中，世间一切众生都是最终得到成佛的保证的，因为“生佛一体本来不二”正因为如此“田夫野人、尼入道、愚痴无智，比的可平等往生。”为此，上人对源空的信心决定往生有所批评，他说“凡夫之心不决定往生”“非由信心决定往生。决定者是名号。如此则决定 往生者非信，住口称名号必得往生。是故往生非由心，由名号而往生也。”他对以往净土诸祖从善导到源空的计数念佛——每日称念佛名若千遍万遍十万遍的主张——不以为然，他说“一念十念皆非本愿……念佛即念南无阿弥陀佛。则本已往生，名号之处无一念十念之数也。”真宗祖师说念佛以“信心为本”，他明白地说：“非由信心为本”。因此他主张“忘身信乐，任声念佛”（《有人问法门，书示法语》）依据这个思想，他是主张不起执念，不怀功利心的唱赞佛名号而已。
四、空无念无相与舍一切事：上人从纪州觉心（1207-1298）禅师修过禅法。觉心示他法语“念起即觉”，意为勿以觉为念，凡有所思有所想有所求，即不能离念，不能离念，则因求菩提反而陷入迷失，因觉而不能觉。所说，上人听了“念起即觉”，马上呈上和歌一首曰：唱念名号，无佛亦无我。唯有南无阿弥陀佛声。道心评论“未彻在矣（未达透彻）”。这首和歌虽然未得老师印可，也可以看到一遍眼中的净土法门也还是权宜之计，是佛教医治世人痴病的一味良药而已。一遍上人在熊野权现得悟以后，再见到觉心禅师，所说曾经呈上偈颂请师印证。该偈曰：舍弃到头身如死，寒风袭来犹刺肤。觉心当即印可。
世人辗转六道沉沦生死，就是不能舍弃执著，或贪恋世财，或滞于觉念。上人认为，净土念佛，要摒除一切观念与追求，“任声念佛”，念到忘却自我及弥陀，无佛无我，自然无念，即得往生。他说“念佛行者，舍智慧，舍愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下道理。即令怕入地狱心、愿生极乐心，亦得舍弃。并舍诸宗之悟，合一切事，唯有念佛方合弥陀超世本愿。如此任口高声念佛，念佛，无佛亦无我。此中无种种道理。善恶境界，皆净土也。外无所求，亦无可厌，一切有命之物、山河草木、风浪之音，无不念佛。”（《书示兴愿僧都念佛安心之问》）他又说“本来无一物，于诸事不可有实有我物之想，应舍离一切。（《一遍上人语录》卷上）”
上人深谙世间众生的执迷，因此特别强调“能舍物我之执”，认为是出离与往生的初要。当然上人的教法也有两面，对于大根机的人，他痛下针砭，直指迷误。但他面对的毕竟是成千上万的社会下层的“群萌”，因之也不得不只对这些人宣讲“不迷自力”“不亦世财”只要“一心念佛”。虽然说世法佛法毕竟空，但为众生眼下计，他还是用劝进帐、礼佛牌一类有形的东西来教化信众。今天保存在县藤沢市清净光寺的《往古过去帐》就记录了，他在生时教化净土信徒，让他们登记的帐簿，上面写着以他为首的僧众的名字、往生的日期。
简而言之，一遍上人的时宗如果有特色，便是：名号之外无解脱，游行、赋算及舞踊，皆通空无相无愿，身居秽土已往生。
上人是真正的大乘菩萨，他相信证菩提的不会再重返这个世界。他临死时焚烧了自己所有的书籍文字，坦然地对弟子说“我之化导，唯此一期”（《一遍圣人卷十一》）。他既不想建立什么教团，也不想做祖师。他才是能舍万法的大智之人。净土时宗的教团和教法系统，都是他死后以真教（1237-1319）为首的弟子们逐渐建立起来的。真教，在信众当中更知名的称呼是“他阿弥陀佛”（简称“他阿”）。真教在上人去世后，接手教团，加强了在越前（今福井）、加贺（今石川，那是一向宗势力强大的地区），他又到关东神奈川（古称相模）传教，以那里建立了时宗 第一座寺院清净光寺。晚年，真教将教团的领导地位让给弟子智得，将自己的“他阿弥陀佛”尊号也传给智得。如此七八传，到鎌仓末年（14世纪中期）时宗发展成为有12个支系的宗派。如同佛祖释迦牟尼早就说过的，一切世间法必然有成住坏空的过程。盛极一时的时宗，在南北朝时代（14世纪后期），因为得到幕府中武人的强力支持，甚至接纳天皇的宗室成为弟子。逐渐也成为了贵族的宗教。15世纪的时宗思想上更具有禅宗色彩，在净土宗和真宗的排挤下，游行上人所创立的时宗走向式微。