（四）五浊恶人摄受正机

善导大师感悟弥陀深重悲愿，言“净土一法，本为凡夫”，蕅益大师亦玄悟此义，大彰此要。《要解》释《弥陀经》“诸众生”言：“诸众生，别指五浊恶人。”此即再显弥陀大悲为凡之誓愿。

审思其“五浊恶人”之义，应有广、狭之别：

就广义而言：五浊众生皆为恶人，《要解》言“一切世间，通指四土器世间，九界有情世间”，即彰九界有情同为五浊之恶人，同为弥陀救度的对象。此是绝对的善恶观，唯以无上正等正觉之佛为善，余者皆恶。所谓“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者”也。

就狭义而言：别指五浊恶世造罪凡夫。《要解》处处言及“多障有情”，并于“五决定”文言：“处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。”此即是造罪凡夫之彰显。

观此二义，知“五浊恶人”，虽义通九界，实别指造罪凡夫，以但能摄凡，自显通摄九界之大悲本愿。故知，二义实一义，广略互通故。《要解》文中多言凡夫之机，正为显弥陀本愿不可思议功德。良以极重恶人，以重业故，被十方诸佛之所放舍，被他方佛土之所摒弃，别无出离之缘。故蒙弥陀大悲不舍，发超世悲愿，极力救拔。五劫思维，兆载苦修，即为成就造罪凡夫之往生。释迦诸佛，禀此大悲，特为五浊恶世，极苦众生，说此易行横超难思议法，令浊恶凡夫，称名求往。

机虽五浊恶人，但遇本愿，则莲台标名，已属极乐圣数，横超余圣矣。如太子堕地，贵压群臣。《大经》谓之“第一弟子、真善友、善亲友”；《弥陀经》谓之“善男子善女人、与诸上善人俱会一处”；《观经》谓之“人中芬陀利花”；善导大师释为“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”；蕅益大师则言：“无论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名善也。”又言：“若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。”

昙鸾大师言烦恼成就之凡夫，愿往生者，皆得往生。道绰大师言一生造恶之机，但称佛名，即得往生。善导大师彰弥陀本愿，定为凡夫。今蕅益大师判正机为五浊恶人，但称名号，径登不退。此皆慧眼独具之金言，共明“净土一法，本为凡夫”心要。异时同化，如海一味。

若思万年三宝灭尽时浊恶之机，自会感知昙鸾、道绰、善导、蕅益诸祖之深邃法眼。以其智慧之炬，破无明之暗，高树法幢，永绝后疑，为末世浊恶众生大开往生之门。恩重如山，感悦彻髓。

蕅益大师以真佛眼，洞然了知末法之机下劣庸愚，不堪圣道之行，唯依念佛，可度生死。其“五决定”文言：

吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。

处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。

处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。

处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。

处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。

若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，熢宅里，戏论纷然。

唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。

此文极显末世凡夫被烦恼、业力、邪见、无常所困之真实本性，一彰圣道之难修，二显根机之下劣。与善导大师所言机深信一味无别，可谓相映成趣。以此机深信，自然导归法深信：“死尽偷心，宝此一行。”

从大师心路历程中，知其归心净土势所必然。大师初学儒，然觉儒非出离要道，乃出家修禅，期依修禅解脱生死；待熟知禅者流弊后，不愿久专于禅，更究律学，有兴律之志；及见律家流弊后，不欲久留律门，又研习天台，于教乘深有所得；待透彻其宗见后，知近世教下之流弊，又不屑为台宗子孙。即既不敢以古之“儒、禅、律、教”以自许，又不屑以今之“儒、禅、律、教”而自命，故自号“八不道人”。儒、禅、律、教皆不能收摄其心，不归净土，将归何处！《灵峰宗论》明此志言：

信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病濒死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归；然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山元来禅师后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶？

大师处于明清衰际，初以上根自负，藐视净土。待其在“陆路”上经历了艰难跋涉之苦后，始感自力修学之难。自知烦恼时起，戒定慧学皆是有名无实。故尽舍一切净戒，但作一三归弟子而已。于外欲觅五比丘共住兴律，亦了不可得。内省外观，知末世众生，欲以戒定慧了生死者，万无一得。唯阿弥陀佛藏垢纳污，大悲不舍，将果体名号，全体授与浊恶众生，令五浊恶人，但持名号，径登不退；虽是多障有情，仗佛慈力，故得以“优入而从容，横超而度越”。末法时代唯一应时应机之法，借大师开显而再度明朗。