二、教赴时机论
经典与现实的映照，使道绰大师深深感受到下劣之机，生是五浊恶世，处此末法时代，若不别依净土，终无出离之缘。唯有净土一门，可通入路；唯依念佛一行，得度生死。此是释迦本师悬为末法众生指归的径路，借大师开显而明了。
道绰大师从自身修为中，深深体会到机法相应的重要性，明确提出了“教赴时机”的理念，其言：
若教赴时机，易修易悟；
若机教时乖，难修难入。
一代时教，法门虽多，各有应机之别。若能善观时节因缘，选择应机要法，则可少用功劳多得利益，所谓“易修易悟”也。反之，若不明机法相应之理，错乱修习，自然“难修难入”。是以道绰大师特别注重“时代”与“根机”而选择相应于时机之“教法”，分明指示：“今时众生，应称佛名号。”
对时机的深刻反省，成为道绰大师选择教法、确立宗门的基石。《安乐集》初引《正法念经》及《大集经》详辨“时、机”言：
《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便。”若不得时、无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集经》云：“佛灭度后：
第一五百年，我诸弟子，学慧得坚固。
第二五百年，学定得坚固。
第三五百年，学多闻读诵得坚固。
第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固。
第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”
道绰大师以此圣言量而选择相应于末法“时、机”之教法云：
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。
《安乐集》引用大量经证，为末法众生决出唯一可行之道，即是“称名念佛，往生安乐”。其言“纵使一生造恶之机，临终十声称佛，亦得往生”，即彻彰此义。此乃大师借《观经》极恶最下之机，显名号为极善最胜之法，别彰弥陀无机不摄之本愿。虽举“下至十声”，意摄“上尽一行”，彰“乃至十念，莫不皆往”也。第十八愿义，以此而清晰明了。自此，观想观像之念佛，始转而盛行口称一行，此是道绰大师为万世凡夫大开往生之门、成佛之道，透彻佛心，极畅佛怀。《高僧和赞》赞其德言：
本师道绰禅师者，搁置圣道之万行；
唯有净土之一门，说为可通之入路。
本师道绰禅师者，搁置涅槃之广业；
劝勉五浊之群生，归信本愿之他力。
道绰大师以“圣净二门”摄一代圣教，并剖析“机法相应”要义，显净土一门乃唯一赴时应机之法。故知：圣净分判，旨欲劝舍圣道，归于净土。其言“罕一得者”，即彰末法时代，圣道已徒有其法，无堪行之机。言“唯有净土一门，可通入路”及“何不思量，都无去心也”，则是摄归净土之金言。诚如法然上人所言：
立圣道净土二门之意者，
为令舍圣道入净土门也。
此即圣净二门判的真实内涵。净土宗学者，须知此旨，设虽先学圣道，若于净土一门有其志者，应弃圣道，归于净土。如《金言录》所言：
莫留诸教之得道于耳底，
唯称本愿之名号于口中。