十八、逆修说法
（原文节录）（《大正藏o八十三册》138）
“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”者，是真佛摄取也。更有化佛亦能摄取，谓“三十六万亿”化佛各与真佛，俱摄取十方世界念佛众生也。
诸宗于今之时，机与教不相应，此以教深而机浅，教广而机狭故也。譬如韵高，而和者少；又如小器，盛大物也。唯此净土一宗法门，机教相应，故修之者，必得成就。然则于彼不相应教，莫肯劳费身心，应唯归此相应法门，速出生死也。
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：
慈悲加佑，令心不乱；
既舍命已，即得往生，住不退转。
《阿弥陀经》说：
阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
“令心不乱”与“心不颠倒”，此即“令住正念”之义也。
明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
《阿弥陀经》者：
初说极乐世界，依正二报；
次说修一日七日念佛而得往生；
后说六方诸佛，于念佛一行，证诚护念之旨。
此则此经不说余行，选说念佛一行。
文云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
又云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生。”
爰知：“余善”少善根也；“念佛”多善根也；
修彼少善根余行，不可得往生；
修此多善根念佛，必可得往生也。
是故善导和尚释此文云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”
《阿弥陀经》大意，略而如斯。
夫念佛往生，是弥陀如来，本愿之行也；教主释尊，选定之法也；六方诸佛，证诚之说也；余行不然。
“菩提”即是佛果之名，“心”是众生能求之心。然诸宗意，各是不同，而皆愿行俱在此土；今净土宗菩提心者，欲先往生净土，而度一切众生，断一切烦恼，悟一切法门，证无上菩提之心也。
然就菩提心，诸宗所立亦各不同；且如“天台”有藏、通、别、圆四教菩提心；“真言”有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心；“三论”“法相”“华严”“达磨”，各皆有菩提心；但导师意，欲自先生净土，满足菩萨大悲愿行，而后还入生死，遍度众生，即以此心，名菩提心也。
大凡念佛往生之理胜诸行往生者，即有多义：
一者“因位本愿”：谓弥陀如来因位法藏菩萨之时，发起四十八愿，选定众生往生净土之行，乃尽选舍余行，选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者，即《无量寿经》所说第十八愿也。
二者“光明摄取”：谓此是阿弥陀佛还念因位本愿，以相好之光明，摄取念佛众生，令得往生，而不摄取余行者也。
三者“弥陀自说”：谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言：“诣极乐世界，当修何行，得往生彼国？”彼佛答言：“欲来生我国者，当念我名莫休息，即得往生。”是则彼佛自劝念佛，不劝余行也。
四者“释迦付嘱”：谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也，此即付嘱念佛一行，不付嘱余行也。
五者“诸佛证诚”：谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛，选说念佛往生利益，六方诸佛同赞同劝，各于其国舒广长舌，遍覆三千大千世界，证诚其事，是则为令一切众生，信念佛往生，决定无疑也，余行则无如是证诚也。
六者“法灭往生”：善导和尚释曰：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。”是则末法万年之后，独有念佛一行施往生利益也。
加之，下品上生十恶罪人往生之时，虽有闻经与称佛之二善，化佛来迎唯赞：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”不赞闻经之益也。又《大经》说三辈往 生业之中，虽说菩萨心及起立塔像等余行，至流通处赞言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。”不指余行赞无上功 德也。
上来念佛往生之旨，取要辨之耳。
夫诸佛功德，百千万劫之间，昼夜称说，不可穷尽，因兹教主释尊，称扬阿弥陀佛功德，取要中要，略说此《无量寿经》等三部妙典。佛既如是，何况末代凡僧，犹足尽其一德乎？然为善根成就，今即称扬赞叹。
抑阿弥陀佛内证、外用功德无量无边，取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛，特以名号广济众生；释迦大师亦多赞叹彼佛名号，流通未来；今亦就彼名号，以赞叹其利益：
“阿弥陀”者是梵语也，此翻曰无量寿，又曰无量光，又曰无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智能光、不断光、难思光、无称光、超日月光。是知名号中，具光明与寿命之二义。彼阿弥陀佛一切德中，寿命为本，而光明胜故也。故今亦须赞叹光明、寿命二德。
先明“光明功德”者：
初“无量光”者，经云：“无量寿佛，有八万四千相；一一相，各有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄 取不舍。”惠心勘之云：“一一相中，各具七百五俱胝六百万光明，炽然赫奕。”一相所出光明如斯，况又八万四千相乎？诚非算数所及，故云无量光者。
次“无边光”者，彼佛光明，其数如上，非啻光明无量，其所照之处，亦无有边际，故云无边光也。
次“无碍光”者，如此世界，日月灯烛等光，若有隔碍，则不能照曜；而彼佛光，十方世界无不彻照。若夫不然，则此世界念佛众生，应不得蒙彼佛光摄，所 以者何？彼极乐世界，与此娑婆世界中间，隔十万亿三千大千世界，其一一三千大千世界，各有四重铁围山。谓先有围一四天下之铁围山，高齐须弥山；次有围小千 界之铁围山，高至第六天；次有围中千界之铁围山，高至色界初禅；次有围大千界之铁围山，高至第二禅。然则若非无碍光者，其一世界尚不可彻，何况十万亿世界 乎？然彼佛光明，彻照彼此中间，无量大小诸山，摄取此界，念佛众生，无有障碍；照摄所余十方世界，亦复如是，故云无碍光也。
次“清净光”者，人师释云“无贪善根所生光也”，贪有二，淫、财也；“清净”者，凡触此光者，除彼二贪，贪名不净，故以清净名光明也。若约戒者，当 不淫戒、不悭贪戒，实是法藏比丘之昔，不淫、不悭二戒功德所生之光，故触此光者，即灭此二贪欲之罪也。若有人多贪，不得持不淫、不悭贪戒，至心专念阿弥陀 佛名号者，即彼佛放无贪清净光明，照触摄取，故除淫贪、财贪不净，灭无戒、破戒罪愆，成无贪善根身，均持戒清净人也。
次“欢喜光”者，此是无嗔善根所生光也，久持不嗔恚戒，故得此光，触此光者灭嗔恚罪，若多嗔人专修念佛，以彼欢喜光摄取之故，嗔恚罪灭，同忍辱人，亦如前清净光灭贪欲罪也。
次“智慧光”者，此是无痴善根所生光也，久修一切智慧，断尽愚痴烦恼，故得此光；此光即能灭愚痴罪，然则虽无智念佛者，彼智慧光摄取之故，能灭愚痴罪愆，即与智者无有异也。
以下诸光，准此可知。
如是彼佛光明功德，备种种巨益也。今细分别，更有多种光明，大分为二，一者常光，二者神通光也。
初“常光”者，即是常恒不断光明。
然诸佛常光，各随意乐，即有远近长短不同。如释迦佛常光一寻，或照七尺、或照一里、或照一由旬、或照二三四五乃至百千由旬，或照一四天下、或照一佛 世界、或照二佛三佛乃至百千佛世界等；今此阿弥陀佛常光，凡于八方上下无央尘数诸佛国土，无所不照。辨此常光，乃有异说，《平等觉经》别指头光，《观经》 总云身光，《往生要集》广解其义，今略不举也。
次“神通光”者，是乃临时发起光明也。且如释迦如来，欲说《法华经》之时，照东方万八千土者，即神通光也。凡诸佛功德，虽则一一皆遍法界，然余功德 遍法界相，尚不显然，但有光明，其相分明，故诸功德中，以光明最为胜也。又诸佛中，弥陀如来光明最胜，是故教主释尊赞曰：“无量寿佛，威神光明，最尊第 一，诸佛光明，所不能及。”，又云：“我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”此是彼佛光明与余佛光明，相对较量其胜劣也。
其得如是殊胜光明，酬因位愿行也。谓法藏比丘，于世自在王佛所，见二百一十亿诸佛光明，选择思惟愿言：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”已发此愿之后，兆载永劫之间，积功累德，愿行相应，感得此光明也。
昔佛在世，有灯指比丘，生时指头放光，照十里间。后从佛出家，得罗汉果，因指头放光之因缘，名曰灯指比丘。此人过去九十一劫，毘婆尸佛时，修补故佛，像指亏损，由此功德，得如此报也。
又有梵摩比丘，从身放光，照一由旬，以是过去，献灯明于佛故也。
又阿那律于说法座睡眠，佛种种弹呵，阿那律即发惭耻心，永断睡眠，经七日后失明，问之医师，医曰：“人以食为命，眼以睡为食，若人七日不食，命岂不 尽乎？命尽非医疗之所及，眼亦如是。”时佛哀之，教天眼法，因修其法，即得天眼，洞视三千大千世界，如见掌中庵摩罗果。此人过去，欲盗佛物，因入塔中，灯 火欲灭，乃以箭正灯炷，自见佛相，端严殊胜，忽生悔心，而发无上道心。从是以来，生生世世，得无量福，今遇释迦如来出世之时，遂得解脱，亦获天眼第一也。
以此等因缘案之，今此法主禅门，燃四十八灯，献四十八愿王，是即光明之业，亦是天眼之业也。然念佛业成就，生彼佛国，则不修相好神通等别因，由彼佛 愿力，自具三十二相，得五神通；其三十二相中有光明相，其神通中有天眼通。是则虽不可劳修其别业，然又如此供养灯明之人，何无其验乎？此虽同得光明之报， 必有其优劣也。
光明功德，略述如此。
次“寿命功德”者：
诸佛寿命，各随意乐，而有长短，惠心僧都乃作四句：
或有佛寿命长、所化众生命短，如华光如来，佛寿十二小劫，众生寿命八小劫也。
或有能化佛命短、所化众生命长，如月面如来，佛寿一日一夜，众生寿五十岁也。
或有能化、所化俱命短，如释迦如来，佛与众生，俱八十岁也。
或有能化、所化俱命长，如阿弥陀如来，佛与众生，俱无量岁也。故此经云：“无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界，无量众生，皆得 人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨，天人之众，寿命长 短，亦复如是，非算数譬喻，所能知也。”依《大论》意，若有神通大菩萨等计之，则以一大恒沙劫也；除此之外，非二乘凡夫所能数知，故云“无量”也。
凡论佛功德，乃有“能持、所持”之义，谓以寿命即为能持，余诸功德皆为所持，一切万德皆悉寿命所持故也。何者？若无寿命，相好、光明、说法、利生，及诸庄严一切功德，依何而住？据此观之，独唯寿命无量一愿，摄持自余诸愿，大悲善巧，亦显于此愿也。
抑！弥陀如来发寿命无量愿，非爱惜己身，求长寿果报，只是济度利生方便，亦是为令众生发欣求之心也，以一切众生，皆愿寿命长远故也，翻“阿弥陀”云 “无量寿”，良有所以也。又如《法华经》，以显释迦如来久远实成之旨，为殊胜甚深义，是以彼二十八品中，以寿量品用为最胜，故知诸佛功德，但以寿命为第一 功德也。
夫得长寿果报，与众生饮食，又不杀生命，以为业因。由饮食续命，故与饮食即是与命也，持不杀戒则不杀生命，不杀生命与众生命也，是因果相应，等流之 法也。阿弥陀佛如此，愿行成就，得此寿命无量德也。然则今此逆修七七日间，供佛施僧之营，即是寿命长远业也，设不修其业因，而得生彼国者，由佛愿力得无量 寿。何况如是别修其业因乎？寿命功德，略述如斯。
彼佛虽则如此寿命无量，又有涅槃隐没之相，道绰禅师就之释“念佛众生有始终两益”，明其“终益”引《观音授记经》云：“阿弥陀佛，住世长久，兆载永 劫，亦有灭度，般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世，时节等同，然彼国土众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生 者，常见弥陀现在不灭。”
据此观之，念佛功德不亦不可思议乎！
呜呼！人或自谓“一到彼国，亲觐如来，所愿已定，何必又忧远劫灭度。”然若正至其时，奚耐痛哭乎！彼释尊入灭时，证果罗汉、深位大士，尚悲别离，号泣哀叹，况其余众生乎！
然则准秽土，思净土；阿弥陀佛已入涅槃之后，八万相好永销，无量光明罢照，彼时会众生，悲哀之情又几何乎！七宝微妙之林，八功如意之水，玩弄不乐；奇华异草之色，灵禽殊鸟之音，见闻生悲。净秽虽异，教主灭度既同；迷悟境别，所化悲叹何别？
唯有念佛之人免此大患，岂不幸乎！
冀愿往生人，直入专修念佛一门也。
抑！阿弥陀佛内证外用功德无量无边，取要不如名号功德，是故即彼阿弥陀佛，特以名号济度众生；释迦如来亦多赞叹彼佛名号，流通未来。
凡诸宗人，各以所依经持之。今净土宗之人，当持此经，持此经者，即持念佛往生愿也。此即六八愿中以第十八为根本也，故善导和尚曰：“弘誓多门四十 八，偏标念佛最为亲。”然则念佛往生之道，其源出于此经，观、小两经，及余诸经所说，皆以此经所说本愿为根本也；故善导和尚释《观经》所说“光明摄取”之 文曰：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”又释同经下品上生双说闻经、称佛，化佛但赞称佛不赞闻经曰：“然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂 善之业。”又释同经付嘱文曰：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”又释《阿弥陀经》所说一日七日念佛曰：“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”自 余所说，例之应知。
抑！第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。
初、殊胜功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：
诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
余行不然，各守一隅，譬如世间“屋舍”名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而“栋梁”等一名字中，不能摄一切也。加之，此经即指“一念”赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。
二、易行故者：但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。（中略）
若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望。
若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望。
若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生。
若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。
自余诸行，准此应知。然堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
次《无量寿经》者，夫如来设教，皆为济度众生，而众生根机无量故，如来教法亦是无量。
今此经者，为令众生往生净土说之，故此经中，即明阿弥陀佛修因感果，极乐净土二报庄严，是为令众生发欣求心也。
然释此经，诸师领解，途辙不同；今且依善导和尚意，此经偏说“专修念佛”为众生往生正业也。
何以知之？经说彼佛因位本愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此即彼佛因位，法藏比丘之时，于世自 在王佛之所，睹见二百一十亿诸佛刹土，就中选择所立四十八愿中第十八愿也。然四十八愿中，愿其行者，唯此第十八愿而已，而此愿中不愿余行，但立念佛一行以 为本愿，故知此经，偏说“专修念佛”为正业也。
所谓“本愿念佛”者，即口称彼佛名号也，故善导和尚《《观念法门》中，引此本愿文曰：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”
又《往生礼赞》中亦引此文曰：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
熟顾我等众生，若以自力而求往生，必有疑心：“未审此行业，契彼佛意也否？是则，往生之事，恐亦难矣！”然今既修彼佛选定行业，又复彼佛誓愿已成， 十劫以前已得成佛，知是我等往生之道决矣！岂不亦大幸乎！是故此经下卷，说此愿成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼 国，即得往生，住不退转。”
又凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何于其中，可独疑惑“念佛往生愿”乎？
又往生业因，虽决定于念佛一行；而行者根性，自有上中下，故此经明三辈往生。
此三辈中，虽举菩提心等余行，望上所说彼佛本愿，意在众生，“一向专念无量寿佛”，故云“一向”也。
故《《观念法门》中善导释曰：“又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝‘专念无量寿佛名’，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。”由知三辈，共是念佛一行也。
此经一向之言亦遮余也，若夫念佛之外，兼修余行，则非一向也。
次此经《流通分》中说云：“佛语弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”
虽上三辈文中，念佛之外，说诸功德，今至流通，不赞余善，但赞念佛为大利无上也，念佛功德，胜余功德明矣！是则诸行，一往随机说之而已。夫大利者， 对小利之言；无上者，对有上之言也；既指一念，云大利，亦云无上，何况百念、千念、万念乎？普劝一切往生人等，应当“一向专称大利无上名号”！何舍无上大 利念佛，而执有上小利余行乎？
又此经下卷云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。”
夫释尊遗法，有正、像、末三时差别。
然其正法五百年间，教、行、证，三俱具足，故有如教修行、现得证者；
其像法一千年间，但有教、行，无得证者；
末法万年之间，但有教法，无行证人。
至末法万年后，如来遗教，皆悉灭尽，尔时但有此《无量寿经》止住百岁，此经止住者，即念佛止住。