二、观无量寿经释
诸师解释虽多，今则正依善导，而傍以余师释，辅助善导
将释此经，略有五意：
一说时前后，二来意，三释名，四释二善义，五入文解释。
一、说时前后者：《寿》《观》两经，前后难定；今依一义，《寿经》为先，《观经》为后，乃是有文有理。
先文者：此亦有三：
一、《华座观》文云“法藏比丘愿力所成”。意云：《寿经》先说彼愿，今指彼云“愿力所成”，乃知《寿经》是先，今经是后也。
二、《中辈下生》文云“亦说法藏比丘四十八愿”其义同上。
三、《双卷经》（《大经》卷上）上文云：“阿难白佛：法藏菩萨为已成佛，而取灭度；为未成佛，为今现在？佛告阿难：今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安乐。”今经具说彼土依正二报，今经若先彼经，何有此语？故知：《寿经》是先也。
次理者：《寿经》先说彼佛发心修行，及果上依正二报。今经即就彼经所说依正，说此十三观。故知：《寿经》是前，此经是后也。
二、来意者：《寿经》虽说能化弥陀修因感果，未说所化行者修因感果；故次弥陀修因感果，说行者修因感果也。又《寿经》虽说三品往生，而未说九品义；今则开彼三品，而为九品，是为此经来意也。更有多义，今且存一二耳。
三、释名者：“佛”谓能说教主，“说”谓所说教法，即“定散二善”等，简异菩萨、圣弟子，及余外道等说，故称佛说。“观”谓能观，即通指“十三 观”。“无量寿”谓所观境，正指第九一境；是所观境，虽有十三，举无量寿，以摄余也。所以者何？“无量寿”者，是彼土教主，弥陀如来正报之身；既有正报， 必当有依报之宝树、宝池等，故举正摄依也。又“无量寿”者，彼土教主；既有教主，必当有眷属之观音、势至等，故举主摄伴也。“经”谓贯线，常法等义如常。
四、料简定散二善者：往生业因虽多，不出定散；故欲释文，先须料简之。
“定善”即有十三：谓“日观”乃至“杂想观”也。“散善”即有三福九品。定者：则“即息虑以凝心”，故曰定也。散者：即“废恶以修善”，故曰散也。
五、入文解释者：依善导意，此经为“两处二会”之说：一王宫会，二耆阇崛山会也。
“王宫会”者：文有四段，以为三分 以得益分属正宗分也。初自“如是我闻”至“云何见极乐世界”以来是《序分》也；二自“佛告韦提汝及众生”至“下品下生”是《正宗分》也；三自“说是语时” 至“诸天发心”是《得益分》也；四自“阿难白佛”至“韦提等欢喜”是《流通分》也。以上王宫会。
次“灵山会”者：阿难自王宫还，而为大众再述彼王宫会；是亦当有三分，而无别说相者，经家之略而已。
《序分》者：有通、有别。通序：“如是”等句。别序：一经发起，随缘各别：如《净名经》毘耶现疾为序，如《法华经》现瑞放光为序。今经则以阇王造逆，韦提厌秽欣净为别序也。
《正宗分》者，此中有二：一定善分，二散善分。
就“定善”有十三：一“日想观”，二“水想观”，三“地想观”，四“宝树观”，五“宝池观”，六“宝楼观”，七“华座观”，八“像想观”，九“佛身观”，十“观音观”，十一“势至观”，十二“普观”，十三“杂想观”也。
一、“日想观”者：问：何故观日乎？答：此有三意：
一、为令众生知极乐正方也。不取冬夏两时，唯取春秋二时。
二、为令众生知罪障轻重也。罪障有三：一黑障，如黑云障日。二黄障，如黄云障日。三白障，如白云障日。行者若此相现，须忏悔罪障也。
三、为令众生知极乐光明也。若此观成时，或化佛等现 如道瞬 ，行者唯除睡时，行住坐卧，一心专注，必得成就。
二、“水想观”者：如上日想，行住坐卧，专观日轮。今此水想，亦四威仪，不问时节久近，专观水也。所以次日观，为水观者：《疏》“问曰：次何故观水？答：观日轮表彼界长晖，今观水显彼琉璃地平正。”
三、“地想观”者：《疏》释修观法曰：“即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即 难得定，唯观方寸一尺等，或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等；无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，犹如失意、聋盲、痴 人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞；纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现；或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种 见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见，得为比较也。”
修此地观，亦可往生，《经》曰：“若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。”虽《双卷经》说“七宝地”，而彼不说观地往生 之旨，是故只见彼经之人，未知此旨；然今至此经，始知观地往生之旨。故知往生之行，非啻念彼佛名，又观彼地，亦是往生极乐业因也。
四、“宝树观”者：来意者可知，虽《双卷经》说七重行树，而彼不说观树之旨，故今具说。行者修观，观成功益。
五、“宝池观”者：先来意者，宝树虽精，若无池水，未名好也。一为不空世界，二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。次观成义，准前可知。亦有思 惟、正受二义。“思惟”者：行住坐卧，常思惟之；若不思惟，池相不现。“正受”者：想心都息，缘虑并亡，三昧相应，妙境现前。次观功能，准地观可知。
六、“宝楼观”者：先来意者，彼净土中，虽有宝树宝池，若无宝楼宫殿，亦未为精。经文虽说“五百亿宝楼”，而实无量无边。次观成，亦有二，准前可 知。次观功能，有二种益：一现身灭罪，二身后往生。故《经》曰：“若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。”虽《双卷经》说宫殿等，而彼不明 观想往生之益，故今此经中，具说其益也。
七、“华座观”者：就此有五：一来意，二正明观相，三辨邪正，四明利益，五思惟正受。
一、来意者：有二：一上是通依，今则别依；二上是依报，下则正报。
二、正明观相者：是观大宝莲华王也。依经有三：一华叶相，二华台相，三台上四柱宝幢。
一、华叶相者：《经》曰：“令其莲华，一一叶作百宝色，乃至遍覆地上。”
二、华台相者：《经》曰：“释迦毘楞伽宝以为其台”。
三、台上四柱宝幢者：《经》曰：“于其台上，自然而有四柱宝幢。”
三、辨邪正者：华座相现，名为正观；若他相现前，名为邪观。
四、明利益者：《经》曰：“灭除五万劫生死之罪，必定当生极乐世界。”就此文有二益：一灭罪，二往生。
五、思惟正受者：准前可知。次明华座在所，善导（法事赞卷下）曰：“弥陀化主当心坐，华台独迥最为精。”慧心曰：“在中央最上地上。”
八、“像想观”者：就此亦有五：一来意，二正明观相，三辨邪正，四利益，五思惟正受。
一、来意者：上既观座，须观真佛坐于其上。然初心之人，不能直观真佛，故先观形像也。故善导（定善义）曰：“斯乃群生障重，真佛之观难阶；是以大圣垂哀，且遣住心形像。”又或虽初心之人，随其意乐，直观真佛。故《《观念法门》直说“真佛”，其旨见《观佛三昧经》等。
二、正辨观相者：就此有三：一佛像想，二二菩萨像想，三多身像想。
一、佛像想者：《经》曰：“先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。”善导（定善义意）曰：“于一金像，逆顺观想之，自顶上至足下千辐轮，名之为顺观；自千辐轮至顶上者，名之为逆观。如是逆顺观之，不久必得成就。”是则弥陀像想也。
二、观音势至像想者：《经》曰：“见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华等无有异；复作一大莲华，在佛右边。”是则先观二菩萨华座也。又 曰：“想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。”是则观世音像想也。又曰：“想一大势至菩萨像，坐右华座。”是则势至像想也。准前佛观，于二菩萨各 亦当先修像观，是乃佛观成就之后，亦观二菩萨形像也。
三、多身像想者：《经》曰：“一一树下，复有三莲华，诸莲华上，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。”以此文案之：像想观不止一三尊，更有无量三尊像想。例如释迦像想观，其旨见《观佛三昧经》。
三、邪正者：《经》曰：“令与修多罗合，若不合者，名为妄想；若有合者，名为粗想，见极乐世界。”
四、利益者：此观有二益：一灭罪益，二现身得三昧益。故《经》曰：“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”
五、思惟正受者：准前可知。
善导（定善义）曰：“十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要，若欲教人，即教此法。但一法成者，余观即自然了也。”
九、“佛身观”者：就此亦有五：一结前生后 亦名来意，二正明观相，三辨观邪正，四明观利益，五思惟正受。
一、结前生后者：观形像者，本是为观真佛。已观像了，次当观真，真像有次，故次像来也。又或虽初心之人，随其意乐，直观真佛，是故明之。
二、正明观相者：就此有十三：一身量大小，二身色不同，三毫相大小，四眼相大小，五毛孔光大小，六圆光大小，七化佛多少，八侍者多少，九相多少，十好多少，十一光多少，十二光照远近，十三光明摄益。
一、身量大小者：《经》曰：“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，然诸佛身量，随机长短不同，且如七佛身量长短不同。言七佛者：初毘婆尸佛身长六十 由旬；次尸弃佛身长四十由旬，减前佛者二十由旬；毘舍婆佛身长三十二由旬，减前佛者八由旬；次拘留孙佛身长二十五由旬，减前佛七由旬；次拘那含牟尼佛身长 二十五由旬；次迦叶佛身长十六丈；次释迦佛身长仅丈六；如当来弥勒佛身长千丈。七佛之中，最高毘婆尸佛，而是尚仅六十由旬，而今阿弥陀佛身长六十万亿那由 他恒河沙由旬，岂不是至高乎！是其身量大小也。
二、身色不同者：且如七佛身量虽有大小不同，于其身色是共同紫金色，而今弥陀如来阎浮檀金色，是机感之不同。故道世（法苑珠林卷八）曰：“敬寻法身 平等，非有优劣，但随机业异，故现化不同。是以释迦牟尼出世紫金色，而千比丘咸见赭容，十六信士偏观灰色，自彼之异，佛恒一也。”
三、毫相大小者：《经》曰：“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”然毫相大小，诸佛不同，且如释迦佛白毫，径一寸，周围三寸。
四、眼相大小者：《经》曰：“佛眼如四大海水，清白分明。”然诸佛眼相，随身大小，自有不同。
五、毛孔光大小者：《经》曰：“身诸毛孔，演出光明，如须弥山。”善导（定善义）释云：“此明毛孔光大小”。愚案曰：是乃遍身光欤，于遍身光，诸佛不同。且如毘婆尸佛及尸弃佛，遍身光一百由旬；如是七佛身光，大小不同也。
六、圆光大小者：《经》曰：“彼佛圆光，如百亿三千世界。”是则彼佛项圆光也。诸佛圆光，大小不同：毘婆尸佛圆光百二十由旬，尸弃佛圆光四十五由旬，毘舍婆佛圆光四十二由旬，拘留孙佛圆光三十二由旬；乃至释迦佛圆光七尺也。
七、化佛多少者：《经》曰：“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。”是圆光中化佛，而彼真佛所化作也。此化佛本非彼土所有，以神通力故，暂化作之，本无忽有，故名为化。此化佛常为行者随逐护念，又来迎引接多亦化佛。
八、侍者多少者：诸佛皆有执事弟子，且如毘婆尸佛有执事弟子：一名骞荼，二名提舍；以后六佛，皆有执事弟子。化佛亦有执事弟子，今于弥陀化佛，说执 事多少也。然大僧必用沙弥为执事弟子，不用大僧；故释迦牟尼佛以阿难为执事弟子，以阿难留习而居学地也。是故今佛以观势二菩萨而为侍者，然此二大士实是古 佛，隐实示权，为佛侍者，辅翼圣化也。
九、相多少者：《经》曰：“无量寿佛有八万四千相。”经明佛相好，有四种说：一三十二相，二八十随好，三八万四千，四无量尘数。同人相故，说三十二 相；胜诸天故，说八十随好；为诸菩萨故，说八万四千；明佛实相好故，说无量尘数也。今说弥陀佛相，亦有二说：一三十二相，二八万四千。
一、三十二相者：《般舟经》并今像观初文是也。
二、八万四千者：则今文是也。
十、好多少者：《经》曰：“一一相，各有八万四千随形好。”依《观佛经》等意，相与好有同有异。
“同”者：《经》（观佛三昧经卷九意）曰：“同人相故，说三十二相；胜诸天故，说八十种好；为诸菩萨，说八万四千妙相好；佛实相好，无量尘数也。我初成道时，于《杂华经》广已说，是故今略不说之。”依此文，则相与好，全非别物也。
“异”者：同经相与好，各别说之也，今文是依相好各别之义也。“相”者是好之大也，“好”者是相之小也。
十一、光多少者：《经》曰：“一一好复有八万四千光明。”总计相好之光明，无量无边，非算数所知。或人且计白毫一相之光明云：“七百五俱胝六百万光明”。
十二、光照远近者：《经》曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。善导释曰：“此明光照远近”。“一一光明”者，即前八万四千光明也；“十方世界念佛众生”者，即前光明之所照也。
十三、光明摄益者：《经》曰：“摄取不舍”。是即前光明，摄取念佛众生而不舍，名为光明摄益也。念佛利益之义，后须释之。以上正明观相毕
三、观邪正者：准前诸门，观佛身而见佛身，名之为正；若见余境，名之为邪。
四、利益者：就此有二：一现在利益，二当来利益。现在利益有四：一见弥陀一佛，二见一切诸佛，三见佛心，四现前授记。
一、见弥陀一佛者：由真佛观成，现身得见彼佛，是则现身见佛之利
益也。
二、见一切诸佛者：若成此观，则非止见弥陀一佛，遍见十方诸佛。十方诸佛者：东方善德佛，乃至上方广众德佛，下方明德佛等也。由念弥陀一佛，得见此等诸佛也。
三、见佛心者：若成此观，非止见佛色身，亦见佛内心。故《经》曰：“亦见佛心，佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”是名见佛心之益也。
四、现前授记者：若成此观，则非止见佛色身及内心，亦能于三昧中得蒙成佛记别。故《经》曰：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”若欲现身得成佛记别，应当修习观佛三昧也。
次、当来利益者：就此有二：一往生，二得无生忍。故经曰：“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”
五、思惟正受者：准前可知。
十、“观音观”者：例前，此亦有五：一结前生后，二正明观相，三辨观邪正，四明观利益，五示观次第。
一、结前生后者：上既观彼教主，主必有伴，故次主观伴。然彼土菩萨、声闻，无量无边，若欲具观之，非凡智所能及；而唯此二大士，在佛左右，翼赞圣化，嗣补佛处，卓然超出于海众中，故特观此二菩萨也。左右有次，故次佛观，先观观音；或随其意乐，于佛观前，亦得观二菩萨。
二、正明观相者：就此有十四：一身量大小，二身色不同，三肉髻螺发不同，四圆光大小，五化佛侍者多少，六身光之中普现五道众生，七天冠化佛，八面色与身色不同，九毫光转变，十身服光璎，十一宝手慈用，十二足下德用，十三身相同佛，十四以二相亏居不足地。
今十四功德，一一取要释之：
一、身量大小者：《经》曰：“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”，异本经“那由他”下加“恒河沙”三字，故或曰观音身量反高于佛，然而岂伴高于主乎！故今本为正也。
二、身色不同者：《经》曰：“身紫金色”。
三、肉髻螺发不同者：《经》曰：“顶有肉髻”。
四、圆光大小者：《经》曰：“项有圆光而各百千由旬”。
五、化佛侍者多少者：《经》曰：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛；一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”
六、身光之中普现五道众生者：《经》曰：“举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”善导（往生礼赞）曰：“观音菩萨大慈悲，已得菩提舍不证；一切五道内身中，六时观察三轮应。”
七、天冠化佛者：《经》曰：“毘楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”
八、面色与身色不同者：《经》曰：“观世音菩萨面如阎浮檀金色”。
九、毫光转变者：《经》曰：“眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在。”善导（定善义）释曰：“毫光转变，遍满十方；化侍弥多，更比红莲华之色。”
十、身服光璎者：光璎者乃观世音所服之宝衣也。《经》曰：“有八十亿光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。”
十一、宝手慈用者：《经》曰：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。”善导（往生礼赞）赞曰：“恒舒百亿光王手，普摄有缘归本国。”
十二、足下德用者：《经》曰：“举足时，足下有千辐轮相，自然化成百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，普散一切，莫不弥满。”
十三、身相同佛者：《经》曰：“其余身相，众好具足，如佛无异。”
十四、以二相亏居不足地者：《经》曰：“唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。”善导（定善义）释曰：“师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地。”
三、观邪正者：准上可知。
四、明观利益者：《经》曰：“作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”此文即有灭罪生善之义，其旨可知。
五、示观次第者：《经》曰：“若有欲观，观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，亦令明了，如观掌中。”具如《观佛经》也， 应当逆顺观之，若不观相好者，应称名号。《弘猛慧海经》曰：“众生有苦，三称我不往救者，不取正觉。”又《十一面神咒经》曰：“若有称念百千俱胝那由他诸 佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德平等平等，诸有称念我名号者，一切皆得不退转地。”
十一、“势至观”者：就此有五：一者结前生后，二正明观相，三辨观邪正，四观成利益，五思惟正受。
一、结前生后者：准前可知。
二、正明观相者：《经》曰：“此菩萨身量大小，亦如观世音。”又曰：“余诸身相如观世音等无有异。”以此思之，势至身量，大同观音，而其不同之相有 九：一圆光大小，二光照远近，三化佛侍者多少，四无边光名义，五大势至名义，六顶上宝华之相，七顶上肉髻宝瓶之相，八行步之相，九坐时之相也。
一、圆光大小者：观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬，比观音圆光是甚小也。
二、光照远近者：观音圆光既百千由旬，理可远照矣。今之圆光唯百二十五由旬，所照亦可近也。
三、化佛侍者多少者：疏有其文，经则无文。
四、无边光名义者：《经》曰：“举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨，名无边光。”
五、大势至名义者：《经》曰：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨，名大势至。”
六、顶上宝华之相者：《经》曰：“此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百亿宝台，一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。”
七、顶上肉髻宝瓶之相者：《经》曰：“顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”
八、行步之相者：《经》曰：“此菩萨行时，十方世界，一切震动；当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”
九、坐时之相者：《经》曰：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”
善导（定善义意）问曰：《弥陀经》曰：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐。”何故云“度苦”也？
答曰：就苦乐有二种，一三界中苦乐；二净土中苦乐。
一、三界苦乐者：即以三途八苦为苦，以人天五欲乐为乐。虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
二、净土苦乐者：地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得 上证，称本所求即名为乐，故言“度苦”也。若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
三、辨观邪正者：准前可知。
四、观成利益者：《经》曰：“观此菩萨者，除无量劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”此文之中，有灭罪与往生二利益也，应知。
五、思惟正受者：如前辨之。又不作观，能念佛号者，此菩萨摄之，令生净土，得无生忍。故《经》（楞严经念佛圆通章）曰：“我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”
十二、“普观”者：先来意者，上来极乐依正二报、身土主伴，具观之毕，往生之行，已满足焉！然修上诸观，本为往生；虽已观依正，未修往生观，故次上此观来。
次依经文次第释往生之想。往生想者：谓华台圣众，虽未来迎，而预为来迎想；虽未命终，而预为命终想；虽未乘莲台，而预为乘莲台想；虽未往生，而预为 往生想；虽未入宝池，而预为入宝池想；虽莲华未开，而预为莲华开想；虽眼目未开，而预为眼目开想；虽光明未照，而预为光明照想；虽未见佛菩萨，而预为见佛 菩萨想；虽未闻水鸟树林诸佛说法，而预为闻之想。如此胜解作意，为往生观，此观若成，必得往生。
就此亦有思惟正受二义，准前可知。
十三、“杂想观”者：先观大身佛菩萨，后观小身佛菩萨。此有三意：一先观大身者，为使行者自在观之；二或观未成之人，去大就小；三或随意乐观之。
观其小身者：应观弥陀如来丈六像，或在池水华上，或在宝阁之内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿之内，或在虚空宝云华盖之内。如是随意，宝阁宝林宝树等，一一住心想之，皆作化佛想，机境相称，则成就甚易矣！
此观乃有三尊，非独观佛也。又有真佛，有形像，有小身，有大身，又有华座等，故云“杂想”也。杂义甚多，且述一两，余准知之。如上十三观，不限时 节，只以成就为期，所以不说日数，论观成就，由众生根有利钝。故善导释《华座观》中《地想观》云：“唯观方寸一尺等，或一日二日三日，或四五六七日，或一 月一年二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年 寿，法眼未曾开。”
以上十三定善，略释如此。此义但此经说，《寿经》未说之也。
二“散善”者：此亦有二：一者来意，二者释三福九品。
一、来意者：众生根性有二：一禅定之机，二散乱之机。若为散机，亦说定法，机法乖违，虚失巨益，故说三福九品散善也。
二、释三福九品者，此亦有二：一者三福，二者九品。
一、“三福”者：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
“孝养父母”者：凡在家出家人，皆有父母，必当务孝养。在家孝养，出《论语》《孝经》等；出家孝养，如经论广说之。如释尊担父王金棺，目连得通度亡 母等，此即出家孝养也。声闻戒有生缘奉事法，菩萨戒有孝顺父母说。凡孝养之法，虽有内外，而共赞至道之法，称至德要道，最足以为往生业也。
“奉事师长”者：夫知生死之可厌，涅槃之可欣，而发心立行，皆师之力。凡夫智解，必由师生，其生知者，未之有也。是以师恩实深，报谢最难，是故雪山 半偈投身，释尊千岁为床；常啼碎髓于无竭，药王薪身于净明。南山曰：“父母七生，师僧累劫”，良有所以也。夫八宗学徒，谁人不有师长！就中真言，不禀师 授，则不读一句；自余诸宗，皆有师资相承之道。然则入身于佛门者，岂无奉事师长义乎！若有往生志者，各宜奉事师长，而即回之为往生业也。
“慈心不杀、修十善业”者：翻十恶业，为十善业。于中“慈心不杀”者，此有二义：一慈无量，二十善中第一善。
“慈无量”者：具有四无量，今举初摄后，是修四无量为往生业之意也。
二、“十善中第一善”者，乃于十善总别举之，谓十恶俱是罪，而以杀生为其第一。今翻十恶故，以不杀总别举之，此则以十善为往生业也。
所谓十善者，非但佛法，亦是轮王旧法，有往生志者，宜持十善者也。
“受持三归”者：归佛法僧也。就此有翻邪三归、五戒三归、八戒三归等；又有菩萨三归。俱是入道初门，今回此法以为往生业也。
“具足众戒”者：就戒有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒、菩萨三聚净戒，及十重四十八轻戒也。
“不犯威仪”者：有三千威仪，有八万威仪。戒是诸佛之本源，行菩萨道之根本也，若有往生志者，宜持此等诸戒，此即戒门往生意也。若约宗论之，正是律宗，兼通诸宗也。
“发菩提心”者：发四弘誓愿大菩提心也。就此亦有诸宗发菩提心：法相则有唯识发心，三论则有无相发心，华严则有法界发心，天台则有圆融发心，真言则有三密发心；各以此等发心，回为净土业也。其发心相即如宗宗章疏说之。
“深信因果”者：乃于因果，有世间因果，有出世因果。世间因果者：此即六道之因果也。出世因果者：此即四乘三乘之因果也。若约诸宗解之：俱舍、成 实、律宗是三乘之因果；法相、三论两宗是亦三乘之因果；华严是五教之因果；天台是四教之因果；真言是五相三密之因果；达摩宗是佛乘之因果也。各于此等自宗 因果，发起深信，回此功德以为净土业也。
“读诵大乘方等经典”者：对文名读，离文称诵。是即举五种法师中，读诵二行，摄受持等三也。或举读诵二，具摄书写等十种法行也。大乘之言以简小乘； 此非别指一经，通指一代所说，一切显密诸大乘经。于中有已结集经，有未结集经。又于已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未来汉地之经。
今就本朝将来之经论之，《贞元入藏录》中，始自《大般若经》六百卷，终至于《法常住经》、显密诸大乘经，总六百三十七部，二千八百八十三卷也；此等 诸经，皆摄读诵大乘一句。请西方行者，各应随其意乐，或读诵《法华》，或读诵《华严》，或读诵《涅槃》，或读诵《遮那教王》等经，及诸尊法等，以为往生业 也。又应或解说、或书写如上诸经，以为往生业也。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：显密二经，共是大乘。是故《贞元录》中，显密同编入大乘经部内，故摄读诵大乘一句，非言是显教中摄密教旨也。
问曰：尔前经中，何摄《法华》乎？
答曰：今言摄者，非论权实偏圆等义，只是读诵大乘之言，普通《观经》前后大乘诸经而已。文虽唯言大乘，无选权实，正当《华严》《般若》《法华》《涅槃》等，实大乘诸经也。诸大乘经明平等理，故云方等也。
“劝进行者”者：就此有二：一圣道劝进行者，二净土劝进行者。
一、圣道劝进行者者：为他说圣道修行法门，乃至一句一偈，即以其
功德，深心回向，为往生业也。
二、净土劝进行者者：为他说往生净土法门，乃至一句一偈，即以其功德，深心回向为往生业也。
又有堂塔修造劝进行者：谓劝他建立修复塔寺，即以其功德，深心回向为往生业也。然则华严、天台、三论、法相、真言、禅门、俱舍、成实、大小律宗，如此诸宗所修万行，及世间经典所明孝养父母、仁义礼智信等世善，皆摄此三福业中也。西方行者，各宜寻文学之。
二、“九品”者，释之为三：一明开合异，二分别品位不同，三就文别解。
一、开合异者：开前三福，以为九品；是故九品行业，即是三福，更无别体也。
二、品位不同者：此亦为三：一约行浅深，二约行多少，三约时长短。
一、约行浅深者：且如念佛一行，而有九品浅深；诸余读诵发心等行，亦复如是。
二、约行多少者：上品具五行，中品具四行，下品具三行；具如《双卷经》说。是则约行多少，有品位不同也。
三、约时长短者：且约一戒行，尽形与一日，时有长短，分之以为中上、中中二行，即此意也。
三、就文别解者：亦分为二：一总分三品，二就文别解。
一、总分三品者：上辈此有三品：上上、上中、上下，虽三品不同，总为上品也。中辈亦有三品：中上、中中、中下，虽三品不同，总为中品也。下辈亦有三 品：下上、下中、下下，虽三品不同，总为下品也。又此上辈三品，同是大乘善人。中辈三品，分之为二，中上、中中二品，同是小乘善人；中下一品，是世俗善人 也。下辈三品，约恶轻重分之，不依修因浅深；谓以十恶为下上，以破戒为下中，以五逆为下下，是则三品同是遇恶之人也。
二、就文别解者：就九品文，各别释之。
初释“上辈三品”：
就上品上生文，此有三段：一修因，二往生，三往生已后得益。凡就九品，皆有此三段。
一、修因者：《经》曰：“上品上生者，若有众生。乃至一日，乃至七日，即得往生。”
二、往生者：是亦有二：一圣众来迎，二行者往生。
一、圣众来迎者：《经》曰：“生彼国时，此人精进勇猛故。乃至赞叹行者，劝进其心。”
二、行者往生者：《经》曰：“行者见已，欢喜踊跃。乃至如弹指顷，往生彼国。”
三、往生以后得益者：《经》曰：“生彼国已，见佛色身”等。
若有上品上生志之人，当一日乃至七日之间，或持诸戒行，或读诵方等经典，或修行六念，而期往生也。
上品中生，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：“不必受持读诵。乃至回向，愿求生极乐国。”
二、往生者：例前此亦有二：
一、佛来迎者：《经》曰：“行此行者，命欲终时。乃至与千化佛，一时授手。”
二、行者往生者：《经》曰：“行者自见坐紫金台。乃至即生彼国七宝池中。”
三、生后得益者：《经》曰：“此紫金台如大宝华，经宿即开”等。
凡三论、法相、华严、真言、天台、禅门诸宗，皆有解第一义之旨。若愿求上品中生之徒，当于第一义，甚深实相妙理，信解不疑，回此胜因，以得生彼国也。
上品下生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：“亦信因果，不谤大乘。乃至回向，愿求生极乐国。”
二、往生者：是亦有二：
一、佛来迎者：《经》曰：“行者命欲终时，阿弥陀佛。乃至发无上道心，我来迎汝。”
二、行者往生者：《经》曰：“见此事时，即自见身。乃至即得往生七宝池中。”
三、生后得益者：《经》曰：“一日一夜，莲华乃开”以下文是也。
若有乐欲上品下生之人，当发无上菩提心，深信因果也。
上来大乘善人，上辈三品往生，略述如此。
次释“中辈三品”，依善导分为二，中上中中二品，是小乘善人也；中下一品，是非大乘亦非小乘，未遇佛法世俗之善人也。
中品上生，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：“若有众生，受持五戒。乃至回向，愿求生于西方极乐世界。”
二、往生者：例前此亦有二：
一、圣众来迎者：《经》曰：“临命终时，阿弥陀佛。乃至赞叹出家，得离众苦。”
二、行者往生者：《经》曰：“行者见已，心大欢喜。乃至未举头顷，即得往生极乐世界。”
三、生后得益者：《经》曰：“莲华寻开，当华敷时”等。
若有中品上生志之人，当以所持戒法，至心回向，成办往生大事也。
中品中生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：“若有众生，若一日一夜，受持八戒斋。乃至回向，愿求生极乐国。”
二、行者往生者：例亦有三：
一、圣众来迎者：《经》曰：“戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。乃至赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’”
二、行者往生者：《经》曰：“行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。”
三、生后得益者：《经》曰：“经于七日，莲华乃敷”等。以上小乘
若有中品中生志之辈，当一昼夜等，随分受持近事等戒，至心回向发愿，得生彼国也。
中品下生，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：“善男子善女人，孝养父母。乃至遇说法藏比丘四十八愿。”
二、行者往生者：例亦有二：
一、圣众来迎者：此品之中，虽无来迎之文，而准前后诸品，是必合有来迎，今无文者，盖译家之略耳。故善导料简九品为十一门，建立文虽有具不具，品品皆有来迎之义。怀感等诸师，皆亦存有来迎之义也。
二、行者往生者：《经》曰：“闻此事已，寻即命终。乃至即生西方极乐世界。”
三、生后得益者：《经》曰：“生经七日，遇观世音及大势至”等。
若有中品下生志者，当孝顺父母，仁慈爱物，回此福业，得生彼国也。上来中辈三品如此。
后释“下辈三品”，此三品人全无大小善根，及世俗善根，唯有十恶、破戒、五逆之罪；临命终时，遇善知识，始称弥陀名号，仅一念十念者，因随罪业轻重，立为三品。
下品上生，是十恶人，例前亦有修因、往生、得益之三：
一、修因者：《经》曰：“或有众生，作众恶业。乃至除五十亿劫生死之罪。”
二、行者往生者：例亦有二：
一、圣众来迎者：《经》曰：“尔时彼佛，即遣化佛。乃至诸罪消灭，我来迎汝。”
二、行者往生者：《经》曰：“作是语已，行者即见化佛光明。乃至随化佛后，生宝池中。”
三、生后得益者：《经》曰：“经七七日，莲华乃敷”等。
九品之中，此品最要，颇相当我等分。今时末法之运，道俗稀有正信。依《经》：一日夜间，有八亿四千念，念念皆是三涂业因；身口诸业，亦复几许。自非本愿名号不可思议之力，何以得往生彼国乎！
若有下品上生志之人，当至心念佛，发愿回向，往生彼国也。
下品中生，是破戒人，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：“命欲终时，地狱众火。乃至此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”
二、往生者：例亦有二：
一、圣众来迎者：《经》曰：“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。”
二、行者往生者：《经》曰：“如一念顷，即得往生”。
三、生后得益者：《经》曰：“七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷”等。
然浇季缁素，多不受戒，既无戒法，宁论持破！纵令有受戒者，稀有发起上品之心，若不发起上品之心，何得戒体？纵令有得戒体，毁犯甚多。自非弥陀十力威德，名号光明神力，何由得出生死？当随犯随忏，至心唱念佛号，得生下中品也。
下品下生，是五逆人，例亦有三：
一、修因者：《经》曰：“如此愚人。乃至除八十亿劫生死之罪。”
二、往生者：例亦有二：
一、圣众来迎者：《经》曰：“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。”
二、行者往生者：《经》曰：“如一念顷，即得往生极乐世界。”
三、生后得益者：《经》曰：“于莲华中，满十二大劫，莲华方开”等。
以上略释三福九品散善毕。
上来所释，定散二善，是正宗分。粗解其大纲耳。
次《流通分》，有多文段，取要释之。《经》曰：“佛告阿难：汝好持是语”等释，此文乃为二：
一依善导尽废定散诸行，唯归念佛一行；二以经诸文，资助其义。
一、依善导尽废定散诸行，归念佛一行者：善导（散善义）释此文曰：“从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”
二、以经诸文，资助其义者：此经虽说定散二善，明诸行往生，论其正意，则唯在念佛往生而已。其文甚多，略指三五：
一、第九观，“光明遍照”文。
二、第十二观，“无量寿佛化身无数”文。
三、下品上生，“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛”文。
四、同下品上生，“化佛称赞行者”文。
五、下品中生，“听闻弥陀功德往生”文。
六、下品下生，“十念往生”文。
七、“若念佛者，当知此人是人中芬陀利华”文也。
释?光明遍照”文，乃有三义：一平等义，二本愿义，三亲缘等义。
一、?平等义”者：夫《华严》说事事圆融，《法华》明诸法实相；
圆融实相之行人，何得漏弥陀光明？道行、胜天、理趣、金刚等受持法师，
别毕竟空之旨，谈离言无二法，云何不蒙弥陀光明？持《思益经》识平等
如如，受《圆觉经》达建立一切，依《首楞严》知包含十方，学《大集经》
融染净二法，解《涅槃》知佛性，习《净名》悟不二。弥陀如来无缘慈光，
可照如是等一切显密事理行者。
然唯照念佛行者，不摄取余行者，有何意也？余熟案之，以平等大悲故，光明摄益，唯在念佛行者。何者？若照经论通达之者，末世众生，愚痴者多，智慧者少；利根者少，钝根者多。然念佛法门，智愚利钝，齐平修之。
智人修之，是故大圣文殊，教念佛于法照禅师；愿王普贤，说愿偈于莲华胜会。
愚人修之，是故即此《观经》，十恶、破戒、五逆罪者，教令念佛。
当知念佛一行，普通凡圣、智愚、利钝。故今摄取光明，唯照念佛行者也。
二、“本愿义”者：谓余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。故善导《六时礼赞》曰：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
三、“亲缘等义”者：善导（定善义）问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一、明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
二、明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。就此有二：一平生，二临终。
一、平生者：若人念佛，阿弥陀佛无数化身、化观世音、化大势至，常来至此行人之所。念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；三昧道场虽狭， 而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。念与不念，得失天 渊，行者应知。
二、临终者：念佛行人，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，应声现在其前。明知：念佛众生，与佛甚近也。
三、明增上缘：众生称念，即除却多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
２第十二观“无量寿佛化身无数”文者：善导（往生礼赞）释曰：“若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛、无数化观世音、大势至菩萨，护念 行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。”
３下品上生“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛”文者：善导（散善义）
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即 能除罪多劫也。又《《观念法门》中，以下品上生为念佛往生者，不取闻经功德。故知诸往生行中，念佛是最胜；故废诸行，而归念佛也。
４同下品上生“化佛称赞行者”文者：善导（散善义）释曰：“三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝；不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。”
５下品中生“听闻弥陀功德往生”文者：善导（散善义）释曰：“明善人为说弥陀功德”。又释除罪曰：“明罪人既闻名号，即除罪多劫。”
６下品下生“十念往生”文者：善导释曰：“四、明善人安慰，教令念佛。五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七、明念数多少，声声无间。八、明除罪多劫。九、明临终正念，即有金花来应。”
又慧心释（往生要集卷下本）曰：“极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。”今依此文，以念佛是最胜，能灭极重恶业；孝养等诸善，岂堪比较！况又至死苦来逼时，孰能暇修余行哉！
７“若念佛者，当知此人是人中芬陀利华”文者：善导（散善义）释曰：“五、从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类，即有其五：
一、明专念弥陀佛名。
二、明指赞能念之人。
三、明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言芬陀利者：名人中好花，亦名稀有花，亦名人中上上花，亦名人中妙好花，此花相传名蔡花是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
四、明专念弥陀名者：即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！”
问曰：经云：“若念佛者，当知此人”等者，且赞叹念佛者，诱引之
言而已。然释家何意言“实非杂善得为比类”，相待杂善，独叹念佛乎？
答曰：文虽幽隐，而义则分明。所以知者，此经既说定散诸善与念佛行，而于其中独标取念佛，喻芬陀利华，是则相待定散诸善，以显念佛功能超绝。
所谓人中好人者，是待恶而所美也；人中妙好人者，是待粗恶而所称也；人中上上人者，是待下下而所赞也；人中稀有人者，是待常有而所叹也；人中最胜人者，是待最劣而所褒也。
问曰：既以念佛，名上上者，何故不说上上品中，至下下品而说之乎？
答曰：岂前不云：“念佛之行，广亘九品”，是故《往生要集》（卷下末）曰：“随其胜劣，应分九品。”然而至下下品说之者，盖有由也。谓下品下生是逆罪人而能除灭逆罪，余行之所不堪，唯有念佛之力，堪能灭之。是即为极恶最下人，而说极善最上法。
例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药，则不能治；而彼五逆重病渊源，非此念佛府藏灵药，何能得治？
故弘法《二教论》引《六波罗蜜经》云：“第三法宝者，所谓过去无量诸佛所说正法，及我今所说。所谓八万四千诸妙法蕴，乃至调伏纯熟有缘众生，而令阿 难陀等诸大弟子，一闻于耳，皆悉忆持。摄为五分：一素呾缆，二毘奈耶，三阿毘达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说 之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情，乐说 正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情，乃至造 诸恶业，四重八重，五无间罪，谤方等经，一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。
此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳；调伏如酪；对法教者，如彼生酥；大乘般若，犹如熟酥；总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，奶酪 酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一，能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅槃安乐法身。”
所谓五无间罪者，是五逆罪也。往生教中，念佛三昧是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐灵药，则五逆深重病，甚为难治矣！
问曰：若然，下品上生是十恶轻罪人，何故说念佛乎？
答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪？余行不然，或有消一，而不消二。唯有念佛，轻重兼灭，一切遍治。譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三 昧。凡九品配当，是一往义。再往论之，五逆回心，通于上上；读诵妙行，通于下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。是则一法 而通九品，九品互通，即八十一品也。是以迦才（净土论卷上）云：“众生起行，既有千殊；往生见土，亦有万别。”莫见一往文，而起封执也。于中念佛是最胜 行，故引芬陀利华，以为譬喻；余行不然。又念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影与形，不暂舍离；余行不然。又念佛行者，舍命已后，决定往生 极乐世界；余行不定。
又道绰于念佛一行，立始终两益。《安乐集》（卷下）曰：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名始益。言终益者，依《观音授记经》：‘阿弥陀佛住世长 久，兆载永劫亦有灭度；般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，摄引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者；唯有一向专念阿弥陀佛 往生者，常见弥陀，现在不灭。’此是其终益也。”
今依此等文义，弃舍诸行，偏归念佛也。
又所以上上品，亦有念佛者，《经》曰：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。”
此经三心，即同本愿三心。
谓至心者，即至诚心也；
信乐者，即深心也；
欲生我国者，即回向发愿心也。
是则三心，通念佛及诸行。是故善导释此三心，以通正杂二行。故知三心，通九品也，三心已通九品，明知念佛亦通上上也。
又所谓“三心”者，是行者至要，往生目足，所以者何？《经》云：“具三心者，必生彼国。”明知具三心者，是必得往生也。《释》云：“若少一心，即不得生。”明知三心，一少则是不得往生也。
于中“至诚心”者，是“真实心”也，其相如《疏》释也。
次“深心”者，谓“深信之心”。当知“生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。”故《疏》建立二种信心，以令决定九品往生也。
“回向发愿”者，以所修善根，回向净土，其义如《疏》。
又此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行，今且以通属别。行者当留心，勿敢忽诸矣！