我们还要在乎哪一品往生么

以前没有接触过经典，对上中下品的往生知道的也不多，有幸听到智随法师在讲《净土宗判教史略要》时提到这个问题。

师父开示时，总是告诉那些老居士：“能听懂就听，听不懂也没有关系，知道念佛就好了。”下面都是师父的文字，要是没看明白，就念佛好了，啥都不耽误的：

纵下品生者，虽不知往生之理，一得往生，种种知见烦恼，亦自然而灭。如《大经》言，“生身烦恼，二余俱尽”。此横超法益，非余法能及，最难信受。昙鸾祖师依二十二愿意言：

案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。

此释意显：往生净土者，无品位之别。然经中处处言三辈九品差别相，如何会通？通观《大经》，知虽言差别，意实平等。《大经》言：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

故知，经中虽权说差别（亦或本师曲顺圣道法益、巧摄圣道行人归于净土之方便施设乎？或顺凡情，就机之深浅而暂论品位乎？或绝凡夫慢不勤策之偷心乎？圣义幽深，凡心难测），意实一味。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》释此义言：

安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达；

身相庄严无殊异，但顺他方故列名。

颜容端正无可比，精微妙躯非人天；

虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

又《往生论注》言：

愿往生者，

本则三三之品，

今无一二之殊，

亦如淄渑一味，焉可思议！

机虽有“三三之品”，同乘佛愿，往生净土，则“无一二之殊”，正所谓“同因同行至菩提”也。

极乐果报“平等一味，随意显化”之义，以此开显而明朗，此是昙鸾大师首彰“凡夫往生报土”宗义，因果分明，一目了然。大师如是透彻经意，显净宗心要，真乃“深得佛心，具无碍辩”也。