三十五、解答五问

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；

然此理之信，如如不动。

所谓“流急月不去，心乱佛常住”。

（一）念佛往生愿言：“欲生我国，乃至十念。”“乃至十念”即是“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声一声之念佛”，故凡愿生彼国，而一生专念之人，必得往生。

以前念很多，后来没念，忽然死亡，则往生不定。由后来没念，恐愿生心已变，未契佛愿。若其直至临终，犹有愿生心，则十念一念必生。

信受弥陀救度之人，其信必彻至临终不变，而信行一体，故信受弥陀救度之人，必能愿生彼国、一向专念，直至临终不变。

（二）生病口不能念佛，心尚能忆佛，且愿生心不变，故不妨往生。何况愿生之人，临命终时，佛与圣众，不请自来，“慈悲加佑，令心不乱”。若信知此理，则病痛、昏迷，心无不安；若有不安，可见其尚未信知此理，则宜习闻此理，以启其信，而安其心。

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；然此理之信，如如不动，所谓“流急月不去，心乱佛常住”。若会动摇，则仍未闻信此理。

（三）五堂功课及其职务之外，专念弥陀便可，此即“乃至十念”之意；以“十方众生”，僧俗男女、士农工商，各守岗位，各司其职，或能多念，或能少念，但随各人根机念佛便可。

（四）若自行之外，尚欲化他，则可量力研读有关经论。否则，层出不穷之书，于己何涉？往生之后，三明六通，百千法门，不求自证。现在纵能背诵千言万语，临终一句难凭，唯佛是赖。

（五）但以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。

因寺规须作诸余功课，但不依之作为回向往生业，则毫无妨碍。其余时间则专称佛名，以往生定业，在于“乃至十念”之专称故，不藉诸行之回向。