三十、为师决疑
只要称名念佛，便已具足——
“叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土”
等四种功德，不必别用忏悔之法。
《选择集》第十六章所引《新修往生传》（宋、王古辑）善导入定为师决疑之事，此事非实；论道绰禅师于贞观三年四月八日已自预知时至，且化佛住空，天花下散，告以“净土堂成，余报未尽耳”（道宣、宋《高僧传》）。何请徒决疑之有？此乃王古之讹。
只要称名念佛，便已具足“叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土”等四种功德，不必别用忏悔之法。
《选择集》第十四章所引是依据鸠摩罗什之《小经》，不过是“取意之文”。道绰禅师、善导大师引用经文多有取其意而造文之例，使后人易读易解。
或问：既然善导大师入定为师决疑之事是讹传，“智慧第一、势至再来”的法然上人为什么没有分辨出，而加以引用呢？
【净宗法师回答】
（一）所谓讹传，是现在文献资料齐全的情况下对比才知的。古代文献收集不如现在方便，无从对比甄别，所以只要其说有据，甚至一些口口相传的事也往往被当时的人们当做事实接受下来，不会产生怀疑。菩萨示现，虽知其讹，也不会反其说，说而无凭故，令众起疑故，炫自惑他故，有违化道常规故。
（二）法然上人引用此段，为证明弟子之德胜过为师之德，故偏依善导，而非偏依道绰。为化众方便，增人信心故，既有此史料，故且方便引之。
（三）有关教理之释，前十六章已尽理明之。故不可以此段意在证明善导大师高德而引之事例，反而怀疑前十六章之释义，侧重点不同故。往生教理依前十六章；何故偏依善导，即依当段。这样才两不相妨。读书要知意，不要死读书。