玖、圆光大师略传
（原文）白誉秀道作
大师讳源空，号法然。姓漆氏，作州久米郡稻冈人。父时国，本姓源氏，仁明皇帝之裔；母秦氏。尝忧无嗣，祷于佛神，一夕梦吞削发刀有身。自尔心柔善， 体无恼，绝酒肉，归三宝。于崇德天皇御宇，长承癸丑二年四月七日午时诞。时紫云覆屋，奇香满室；又白旛两首，自天而降，悬于庭前椋树；铃声鸣空，光彩夺 日，因呼为两旛椋，至今犹多灵异。
师为质，头圩而棱，眼黄而光。自稚龄动辄西向钦敬，又自称名势至，故号为势至丸。聪慧超伦，有老成风。
九岁父被寇害，师以小弓矢射寇，因又以小矢儿呼之。是年投本州岛菩提寺观觉受学，慧解敏利，有一闻千悟识。觉惜其器，送至台山，源光之所。途中偶逢 法性寺关白忠通公，公停车致敬，从者讶之；公曰：“小童目光射人，知必非凡流也。”既登山，源光曰：“此良骥也，岂朽索所能羁哉！”乃俾谒台宗哲匠皇圆于 功德院，圆大喜曰：“吾昨夜梦满月入室，岂非先兆欤！”遂纳为弟子，削发受戒，时师年方志学矣。未及千日，通受台教，晨夕熏练，究其壶奥。圆以台门栋梁期 之，而师不念荣名，固心出离。
十八岁遁迹黑谷，师事睿空，禀圆顿大戒，嗣其正统；又传瑜伽秘法。每好学不倦，八宗典籍，迎刃而解。欲质自所蕴，尝与睿空论圆戒体，又谒藏俊谈唯 识，谒宽雅谈三论，谒庆雅谈华严；四师咸叹曰：“妙解天发，踰于师承。”还呈二字牒，执弟子之礼。或附以秘典，或每年赠供。又从中川实范受秘密灌顶，范深 钦其德，于鉴真和尚相承戒作授受之仪，以师礼待之。师尝曰：“我于教外心要，有所自得，而恨无明师可取决耳。”
尝在黑谷读华严，有小青蛇盘经案下，门人法莲见而畏之，随遣随来；其夕梦一大龙人语曰：“我是华严护神也，幸勿复畏也。”修法华三昧，则感普贤菩萨乘白象来证。与睿空及西仙同入此三昧之时，亦感山王大权现现形而护卫。又每入密观，有感莲华、羯磨、宝珠等之瑞。
师尝自曰：“我读书三过，义趣自彰，不用劳思故；诸宗经论，不从他而问，皆自得旨。”师五读大藏，益增神智；不唯精内典，旁及诸子百家之书。博学强 记，独步当代故，时人以“智慧第一”称之。而师志犹未安，独于善导《观经疏》尤所信倾故，更阅之三过。一日忽然悟弥陀超世愿意，甚欢犹如暗夜逢大明灯；立 弃所习圣道，宗念佛往生，以为出离通津。一夕尝于定中，感善导大师来授净教秘诀，为之证明；由是用意益固。
承安五年，师四十三岁，出黑谷，居洛东吉水，创开净土宗，盛弘专修念佛。遐迩四辈，感服归依者，犹如百川之朝大海也。当代诸宗匠，闻师所立，皆颇议 之。天台座主显真为僧都时，大会众于大原龙禅寺，请师论义，无虑三百人，实龙象蹴踏。其绝出者：永辨、智海、静严、明遍、贞庆、证真、湛教等也。师与众往 复，经一昼夜，虽问难锋起，而以无碍辩，一一拆之，于是诸师皆信伏；而显真感激之深，不自知泪零；手执香炉，行道念佛，诸师应和，声震山林。自是显真建常 行会，与众念佛行道，亲感多门天王现身拥护。青莲慈圆、妙香良快、安居圣觉、高野明遍等，虽各首其宗，深归师德，毘赞法化。如镇西圣光、长乐隆宽、竹谷乘 愿、嵯峨湛空、白川信空、醍醐俊乘等者，亦皆缁林翘楚也，咸更衣扶师，各化一方。非师德卓荦于当世，宗义超绝于先代，则安能若斯哉！
尝高仓天皇闻师道名，特加崇尚，诏入禁阙，说圆顿大戒；至于妃嫔公卿，皆熏戒香。自慈觉大师创授圆戒于清和天皇，而后三百有余年，无复继之者，师为 九代冢嗣，重有此盛事。自是名翼四飞，当时道俗，莫不从师受戒，因称圆戒中兴之师。后白河太上法皇亦受圆戒，且屡召问法，奏对称旨，故淳归念佛，熏练最 深。尝敕设如法经会于河东仙洞，法皇亲与山门寺门诸硕德同修之，擢师为法事之首领；师力辞之，圣旨益坚，不得已从之，对凤扆坐第一座，盖德重而位归之也。 又尝有旨选两门诸师，轮讲往生要集，师亦预焉。谈柄一麾，语音和雅，法皇为之感泣，敕图师肖像，藏于莲华王院；天眷优渥，人皆以为荣。
又南都东大寺将有事于起废，法皇遣尚书右大亟行隆，命师司干缘之事，师固辞，更敕选门人中称其任者，因举重源应之。逮源入宋，师告之曰：“宋国必有 昙鸾乃至少康五祖肖像，汝当传来焉。”源既入国，果得五祖同帧，益知师内鉴叵测。后源请师于东大寺供五祖像，讲净土三经时，南都诸宗匠从师之化者众矣。
后鸟羽太上皇诏受圆戒，上西大后请师说戒者一七日，有一蛇蟠门屏上，作听法势，至散月自毙头裂，众见其神彷佛似天似人，飞腾冲霄。修明大后、宜秋大 后，亦皆从师受戒，至于公卿百官，无不磬折倾诚，一向念佛：若大炊左府经宗，公华山左府兼雅，公野宫左府公继，公大宫内府实宗公等，未暇悉举。又以武勇有 声于世者，或从而出家，或受化往生，不知其几矣。
藤相国兼实公，夙因所致，尤笃于师，尝延之月轮殿，咨决净业。师既出至殿前桥上，相国邃下而拜于地，落涕不能仰，良久乃谓左右曰：“ 上人头上现金色圆光，足踏宝莲，离地而行，若等见之乎？”自是号为“头光桥”，相国以为生身佛，尊崇益笃。又请述《选择集》，至今宗门用为秘要。
尝南北之众，屡阻专修；而君臣护法，坚执不允。建永元年之冬，有宫女归门人安乐，出家受戒者。上皇怒，召乐谴之，且归罪专修。时乐高声诵文以忤旨， 上皇甚怒，令刑之；二年春二月，窜师赞州。诸弟子告师曰：“虽殃出熏胥，而谮愬所起，元因专修，请姑止之，以免其厄也。”师确乎不变，且曰：“我不因迁 谪，焉得化及海裔？此亦朝恩也。”遂行。凡所至处，莫不皆向其化。亡何，上皇感异梦，因相国赖实公奏，许师还，冬十二月蒙诏赦而还；但以未许辄入都，侨居 摄之胜尾寺。经四岁，建历元年之夏，上皇幸石清水时，有神托之，可甚慎。藤光亲奏以佛法禳妖，且乞令师入都。秋七月上皇又梦，诣莲华王院，有神僧奏曰： “空公德等贤圣，益普海内，又非为故法皇及高仓先皇之戒师乎！君窜大权，咎同五逆，苦报不惧乎！”觉而骇之，即敕藤光亲令师入洛。同年冬十一月二十日，还 洛东华顶大谷，缁白竞集，宗风益震。
至明年正月二日，师稍减食；而耳目明利，胜于平普，人皆异之。自是高声念佛，呼吸相继，虽睡时唇舌犹动。弟子问云：“师往生必乎？”师曰：“我素在 极乐，宁不归去乎！”诸弟子设弥陀像而乞瞻视，师以手指空曰：“更有佛现真身，若等无见乎？我十余年来，累视佛菩萨真身及净土庄严，而绝不语人；今已临 末，故为若等告之耳。”二十三日，门人势观，请述法要，垂于来叶。师手书遗誓一篇传之于世，所谓《一枚起请文》也。有贵妇人乘车而来，与师叙话久之。及其 归，势观从后而视，不知所之，怪以问。师曰：“此是韦提希夫人，今在贺茂侧。”二十五日早刻，高声唱佛号，敢不少衰。至午时，着僧伽梨，头北面西，诵“光 明遍照偈”，怡然而寂。世寿八十，僧腊六十六。寂之前三日，紫云叆叇，覆于房上。奇瑞尤多，不尽记焉。今知恩院，此其遗迹。师寻常课佛名六万，每月修别时 念佛，不尝怠遑，而犹能孳孳为人演说；逮老增至七万，高声相续，不舍昼夜；有人问法，则但低称，以示有闻耳，终无为答也，其勇猛精进若此。
尝发得念佛三昧，屡感胜相，西方三圣，及宝树、宝地、宝楼等，莫不随意现前；手自记之，沈于秘箧。
或夜分见圣教，两眼放光，不用灯烛。
又一夕念佛，身光灼烁，充塞于房；门人法莲、湛空等亲见之。
师暗泄本地密因，随机不同；但为势至应迹，其证尤多。尝于灵山寺现势至身，又门人胜法，图师像请赞，为书《势至圆通偈》与之。在赞州生福寺时，手刻 势至像，作一偈密藏焉；有“法然本地身，大势至菩萨”之句。又门人直圣，尝诣熊野山，偶婴疾；闻师迁谪，意欲迅归而祷之，梦大权现告曰：“汝命将不久，不 宜归去，法然上人为势至菩萨应身，汝勿虑也。”夫如此之事，与为儿时，自称势至符契。
师晚年，法久弊起；因着教诫文七条，普制门人。又在胜尾，日有赝徒，勃兴邪义，僣称师承，惑乱京夷。因着誓诫一章，痛责其邪画。师生平所著和字汉字之文，有许多卷，皆见行于世。
又粗记灭后遗德：园城长吏公胤，始深嫉师，着《净土决疑》三卷破《选择集》，赠之师所。师纔见，辄辨其非。胤闻而愧，密火之。师灭后，门弟等为师追 修斋七法会，时胤来请，为其唱导师，人皆怪之；胤登高座，对众忏曰：“弟子尝亟决宗要于上人，足以称门弟；虽烧书谢妄破之过，而谤罪恐深，披心忏悔，圣灵 昭监。”涕泪甚下，一众无不为之感泣。
又{木+母}尾明惠，亦甚嫉师，着《摧邪轮》及《庄严记》破《选择集》，遗弟等竞诘难之；后菅宰相为长，谒惠问之，惠曰：“予尝妄破《选择》，后知其非，故甚悔焉。”
又禅林寺静遍，欲破《选择》，及先详阅之，始知末法机宜，偏在念佛；遂诣师庙，忏谢谤罪，且曰：“始从今日，以上人为师，念佛为行。”还着《续选择》，翼赞师义。
又畏沙门堂法印明禅，亦嫉师弘化，终不闻提诲；灭后遗弟信空，赠《选择集》令见，禅见之改悔，因著书劝人，其略曰：“始读《选择》一过，而无辨是非；再读之，以为义有偏执；三之稍觉其有深旨；洎数阅之，大生信根。”
盖古今诸师，弘念佛者多，而为人甚信甚谤者，独归空公，其故何也？唯依“以一向专念为宗”也，不立斯宗，何信何谤？已越常人之义，甚信也宜矣；又逆 常人之耳，甚谤也宜矣。诸师未尝有倡此义者，以故，若其为失，其失实甚；若其为得，其得亦大。然从师之化，已得往生者，广闻四远，其为得也验矣。公胤、静 遍、明禅皆自行化他，以专修为要，临终现瑞，已得西迈。
又嘉禄三年夏六月，台徒定照者，嫉妒特甚，作《弹选择》破师义；遗弟隆宽着《显选择》救之，其言甚激，照大怒令山徒蜂起，将毁师庙辱其尸，平时氏驰 兵御之。其夜遗弟相议，始开石龛，奇香芬馥，面容怡然，示寂以降，已经十有六年，全身俨然，可以验为得道之圣也。缁白兵士，千有余人，卫护遗骸，夜中移之 西郊。明年正月二十五日，荼毘于西山粟生野，时异香熏发，紫云垂于松树，因传号紫云松，建堂于兹，长行念佛，今光明寺是其遗迹也。
畴昔圣觉、隆宽、势观等诸弟子，各为师作传，录自所视听。师灭后九十余年，台山功德院法印舜昌和尚，蒙后伏见太上皇敕，搜诸传，集成一部，以上进慎 请天裁，上皇喜甚，敕附以画图加旃；伏见法皇及太上皇，亲御宸翰，书其传文；尊圆亲王及公卿善翰墨者，亦喜书之，分为四十八卷，是世之所以称《敕集御传》 也。自有诸师传以来，未有如斯盛者，为圣君所追慕若此，因敕补舜昌于知恩院别当，又赐绘词传藏之于寺，以为宗门万代龟鉴。其传本现存本山，大师生平道迹， 灭后遗德，详载其中，兹不可罄，略纪其大概耳。
又经二百八十有余年，后柏原天皇御宇，敕赐额开山堂，谥“光照大士”。示寂以降，至今四百八十有六年，因大护法征夷大将军奏之丹墀，兹年元禄丁丑之 春正月十有八日，赐敕使于本山鼻祖影堂，谥“圆光大师”，旌其德功；佛日重辉，祖风增炽，四众欢呼，声震山谷，华夷接响，咸唱万岁。伏愿叡算与日月俱悬， 宝祚绵昌；台龄与天地齐固，武运长久。不图遭斯盛际，实千载一时也。因不耐感激，粗录大师化仪之颠末，以广之门叶云尔。
元禄丁丑十年（一六九七）正月二十五日
本山知恩教院四十二世 白誉秀道 谨志