捌、源空上人传
世称十六门记 圣觉上人记
夫以众生沉沦无量无边故，诸佛济度亦无穷无尽也。然而迷倒我等罪业甚重，过去若干如来之教化，既已遗漏；现在十方诸佛之利益，尚亦被障。然今于末法浊世得受人身，幸遇释尊遗法，喜闻圣教。圣教品类，行门各别，若言其要，唯有二种：
一者圣道门：唯励自力，在此秽土成就佛道；此土恶缘多故，十进九退，是故此门名难行道。
二者净土门：仰信佛愿，称念佛名，往生净土，速证菩提；彼国善缘多故，有进无退，是故此门名易行道。
然则圣道一种者，正像两时，尚以难行，何况末法乎！是故愚痴迷乱之凡夫，不能依行。
净土一法者，末法浊世，亦是易行，何况上代乎！是故五逆谤法之恶人，同得往生。
倩按此理，宿习诚凭。受何善因所催乎？我等遇此法，往生尤辄，佛果弥近；欢喜余身，感泪难忍。
抑！此事者谁人之恩德乎？偏是先师空上人法然慈训之化益也；虽报而有余，谢亦不饱者也。
仍为报恩谢德，记劝化之始末。唯仰慈恩，不耻浅言，后见勿诽谤。
于时安贞元年丁亥（一二二七）极月上旬之候云尔
谨述上人行状，略有十六大门：
一 托胎前后因缘门 二 出胎以后利益门
三 最初入学佛法门 四 离亲登山学行门
五 受戒乐求闲居门 六 发心离山住谷门
七 披览一代圣教门 八 信修念佛往生门
九 善导来现受教门 十 劝进念佛往生门
十一 殿下教命造书门 十二 头光显现本地门
十三 流罪归洛利益门 十四 临终念佛往生门
十五 没后顺缘利益门 十六 没后逆缘利益门
第一，托胎前后因缘门
释迦大师入灭之后，经二千八十二岁之星霜，大日本国人王七十五代之帝崇德院，上人出世，美作国（今冈山县）久米南条稻冈庄之人也；父久米之押领使，名漆间时国，母秦氏之女也。
夫妇年来叹无孝子，愿佛祈神，祈请功绩，愿望已满足。
长承元年壬子七月上旬，妻梦饮剃刀，见有身孕，语于时国；时国言：“善哉善哉！仁者当生男子；但梦饮剃刀者，此子生长必出家学道，为佛法栋梁，教化众生。应使其遁世出家，引入佛道，此是瑞相也。”
第二，出胎以后利益门
长承二年癸丑四月七日午时正中，上人诞生。四五岁之后，坐必向西，口初言时称南无阿弥陀佛，亲疏见者，无不为奇。保延七年辛酉春比，时国遭夜袭被 杀，其敌源定明也。其夜九岁小童，以小箭射敌，中定明两目之间，以此疵故，定明事露，立即逃避。见闻之上下，无不赞悦，时人皆呼小童为小箭儿。
时国遭此大事，今为最后，向九岁之子立遗言曰：“我死之后，莫随世俗怨恨敌人，此皆前世之果报也；若欲报此仇，世世生生互怀害心，在在处处轮回不 绝。生者皆悲死，忧愁更无限；我痛此疵，人何不痛！我惜此命，人何不惜！我以此情，知人之心。然则愿汝一向专祈自他之济度，嗔怨悉消，亲疏同至菩提。”言 毕直心向西，高声念佛，如眠而终。
第三，最初入学佛法门
永治元年七月十日改元辛酉之岁末，为当国菩提寺之院主观觉得业之弟子。师授经书，性甚峻爽，忆持不忘。
第四，离亲登山学行门
观学语等侣曰：“此儿器量非常人，何可使其住边国，应早登台岭。”遂携小童至其母处，语此因由。
母闻之曰：“仁者无人可留欤！深思之，住菩提寺犹以为远，况登山耶！”不意小童曰：“昔本师释迦尊年方十九，隐其父大王，密出王宫，终成佛道，济度无量众生。今儿生年十三，向悲母乞暇，登法山出家学道，报父母深恩，皆引导于佛道，使我人齐得开悟，万勿悲叹。”
母曰：“诚然！受训于生子者此也，往昔释迦如来为母说《摩耶经》，与今一致，甚觉可贵。虽然，凡夫拙习，恩爱之别难忍。”不觉落泪千行。
小童又言：“传闻参河守大江定基者，出家学道，蒙老母之许，远渡大唐，于彼国得圆通大师之号，名传本朝。佛说‘流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。’儿亦欲早登四明，速学一乘，访二亲之菩提，岂非真实报恩乎！”
如是尽理而言，母亦领悟，悲泣允许。观学得业闻此往复问答，欢喜迷心，落泪润袂。
遂于天养二年乙丑之春，遣送比叡山西塔北谷，持法房源光之处。其书状云“进上大圣文殊像一体”，源光见状寻文殊像不得，唯年十二三之小儿来临；其时源光会意，早知文殊像者赞此儿也，甚觉奇特。
喜授一文，辄悟十义。源光言：“我短才浅智，应嘱硕学，更穷深理。”遂遣送功德院肥后阿阇梨皇圆之处。彼阿阇梨者，参河权守重亮之嫡男，少纳言资隆朝臣之阿兄，隆宽律师之伯父，皇觉法桥之弟子，当时之名匠，台岭之贤哲也。
此儿修学夜积，才智日莹，万人叹异，一山同怪。
第五，受戒乐求闲居门
久安三年丁卯仲冬八日，出家受戒，时年十五也。
一时，白师言：“出家受戒之本望已足，今即卜居山林，暗迹烟霜。”
师闻之谏曰：“得难得人身，苟当遁世；又遇难遇佛法，何不修学耶？登山之验，读六十卷后，可遂本意。”
欣乐闲居，为免名利之散乱，静学经论章疏也；贵命甚难背，修学原是本意也。因此生年十六之春，始禀三大部。萤雪之勤不懈怠，绳锥之励致勇猛，数排睡眠。
如是经三年，究六十卷之奥义，智慧明达，并超先哲。
第六，发心离山住谷门
久安六年庚午九月十二日，生年十八，始入黑谷之禅室，以慈眼房叡空上人为师。彼师者：瑜伽秘密之真言莹玉，圆顿大乘之戒律悬镜；学解无辈，道心最 深，诚足师位。闻上人之发心，随喜赞叹言：“仁者少年，早发出离心，实法尔法然故，以法然为房号，实名源空，取源光之上字与叡空之下字也。”
抑！法弟圣觉，窥见黑谷之山境，谷深流净，嚣乱并去；路细迹幽，隐居尤便；圣教满藏，修学日勇；本尊耀光，行法何怠！遁世笼居之上人，其留心者诚在此也
上人住此，年月未几，真言、戒律，一身兼学；从叡空上人禀承法脉。
第七，披览一代圣教门
一代圣教，忍饥终日披览；诸宗章疏，除眠通夜习学。多谙教文，深悟义理。就此篇，虽条条多端，略记五三，不遑具载：
（一）暗夜读圣教，虽无灯火，室有光明；白河之信空上人拜见此瑞相，身毛为竖，感泪频零，深贵上人之德。
（二）披读华严时，青蛇蟠经机之上，信空上人见而怪之，心中怖畏。其夜梦中，大龙现身言：“我是守护华严之龙神也，幸勿怖惧；为守护上人，故今显现也。”
（三）一时，上人语予曰：“我性分际，虽任何大卷之书，三遍阅读之，暗记文义。广披赍来本朝之诸宗圣教，粗悟幽致，皆蒙本宗印可。”
（四）遇大纳言律师宽雅，习三论宗时，彼宗法门，演自见之义，宽雅闻之，遍身流汗，不言落泪；随喜之余，取出秘书言：“自宗法门无器量之人可付嘱，贵客已达此法门，足可授与，悉皆付嘱。”
（五）谒南都赠僧正之藏俊僧都，学法相宗时，上人述自义，藏俊始则高声谓“贵房之义势，细细难闻”，后则卷舌信伏，听闻良久，合掌赞曰：“我等相承法门，未知如是深义；公非常人，恐是佛陀之化现。我之愿者，为免最初问难之过，欲一生之间供养。”于是每年皆献供物。
第八，信修念佛往生门
上人生年九岁至四十三岁，三十五年之学问者，为烦今生出离之直道，欲知顺次解脱之要路也；是故遍学诸宗，数历师匠。
一时，上人语予曰：“法相、三论、天台、华严、真言、佛心之诸大乘宗，遍学悉明；入门虽异，皆明悟显佛性之一理，究竟一致也；法虽深妙，我机皆难 及。披览经典，其智最愚；修习行法，其心转昧。朝朝恐怖于定沈恶趣，夕夕悲叹缺出离之缘；忙忙之恨如失渡船，朦朦之忧如迷暗道。虽叹而习如来教法，虽悲而 学人师解释。入黑谷之报恩藏，披读一切经，已及五遍，然犹未悟得出离要法；愁情弥深，学意增盛。”
爰善因忽熟，宿缘顿显，拜见京师善导和尚劝化之八帖圣书上人在世般舟赞未流布，故云八帖书，末代造恶之凡夫，出离生死之旨，辄然定判。粗管见之，虽 未晓玄意；随喜余身，身毛为竖。更读三遍，前后共八遍，至《观经疏》（散善义）‘一心专念弥陀名号’之文，得善导之元意：‘如予下机之行法，阿弥陀佛于法 藏因位之昔，已预先决定耶！’欢喜之余，虽无人闻，高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。时承安五年乙丑之春，龄四十三。立舍余行，入一向专修念佛门，始称六万 遍。”以上载先师词其后加一万遍，每日七万遍念佛之行者也。
一时，上人悲叹言：“见闻当世诸方道俗，无道心者，悉住名利，不能修行，不出生死。而有道心之智者，辄谓今生难出生死，欲期远缘；是故绝顺次得脱之 念，空信心之手，不取法财。毕竟此是无净土之缘，累世难行之机也；或虽有净土之缘，未遇良师之人也。如斯二机，不知净土之易行易往，必趣永劫之行。”
源空最初之师，肥后阿阇梨皇圆者，虽宏才博览，智慧深远；自顾机分，今生难出生死，欲受龙身长命之果报，以待弥勒出世而得道。其愿不空，受大龙身， 住远江国笠原町之樱池水 面一町许。有智慧故，知难出离，有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣，此源空所深叹也。尔时我若得知此法门，不论信不信，当劝化之。哀哉！ 悲哉！徒受龙身三热之苦。”
第九，善导来现授教门
一时，上人示予云：“源空既归善导和尚之释，得其元意，其元意者：乱想凡夫，但依无观称名之一行，以佛本愿为增上缘，顺次往生极乐世界也。于自身往 生决定无疑，然欲劝进有缘之蒙昧，令生净土，所见义势之是非，凡智难辨；如是思惟，念心疲劳”，是夜梦中，有一高僧，腰上半身寻常僧相，腰下半身金色佛 相。
予低头合掌问曰：‘师是何人？’
灵僧答曰：‘我是善导也，汝欲弘通专修念佛，料简义理，与我释文无违，释文即是请证定竟，是故兼又不违佛意，宜弘通之，化益最多。’
予伏请曰：‘大德若可然者，愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。’
和尚示曰：‘善哉！善哉！菩萨大圣，净土教法，随愿授与。’
仍三部契经，八轴金典，敬蒙付嘱，殷勤珍重也。”
上人之劝化，和尚之印可，快称佛意，专可仰信。
第十 劝进念佛往生门
上人已蒙和尚指授，遂出黑谷禅坊，住吉水庵室以来，自行化他皆念佛之勤也。因此自造之《选择集》亦言：
“自行化他唯縡念佛，然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者尠。当知净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。”上人之化导随日盛弘于世，道俗男女唯事念佛，王城边土口专称名。
一时，上人示曰：“净土宗之学者，先应知此旨：为有缘之人者，虽舍身命财，亦应专为说净土之法；为自己之往生者，应离诸尘嚣，专修念佛行。此二事之外，全不他营。”遗言诚可贵故，记之闻于末代。
弟子圣觉敬问曰：“当今末代，机解昧劣，不应如来教法故，多不如法；圣道门行人，尤怀虚假。如是见解，是敬重净土教之执情故耶？将又有此义耶？”
上人答曰：“末法浊世，圣道之虚假，此事无异论，先哲悉已决判。净土学人虽亦少虚，与圣道之多分虚假不同。是故禅林之《往生十因》云：‘夫以众生无 始轮回诸趣，诸佛更出济度无量；恨漏诸佛之利益，犹为生死之凡夫。适值释尊之遗法，盍励出离之圣行。一生空暮，再会何日？真言止观之行，道幽易迷；三论法 相之教，理奥难悟。不勇猛精进者何修之，不聪明利智者谁学之。朝家简定赐其赏，学徒竞望增其欲。暗三密行恭登遍照之位，饰毁戒质误居持律之职；实世间之假 名，智者之所厌也。今至念佛宗者：所行佛号不妨行住坐卧；所期极乐，不简道俗贵贱。众生罪重一念能灭，弥陀愿深十念往生。公家不赏自离名位之欲，檀那不祈 亦无虚受之罪。况南北诸宗互诤权实之教，西方一家独无方便之门。’
是故末法者，圣道之行人自然怀虚假，念佛行者多至诚也。净土门之少虚者，是机之过，非行体之失；圣道之多虚者，是行法之咎，非机之失，斯乃难行不应 机故也。虽然，万机非皆怀虚伪，若利智精进，机法相应者，速得道果，不可混乱。净土宗之意者，舍难取易，勿敢偏执，应纠明二道之缘。”
治承四年庚子十二月二十八日，平家攻打南都时，东大寺被焚，皆悉炎烧。其后为营造故，敕宣上人为大劝进。上人曰：“源空所好者，劝进念佛之行也，起立塔像之大劝进职，非其器量。若应劝进之职，世务恼心，念佛退转；若念佛永废，非唯背佛意，亦兼违和尚之意。”坚固辞退。
上闻奏而言：“若门徒中有其器量者，可举荐之。”于是上人召醍醐之俊乘房重源应敕。法皇后白川甚喜，遂补大劝进之职。
上人固辞宣旨，专为兴称名之行；自利利他，唯专修念佛，珍惜寸暇。
一时，镇西之圣光房与圣觉但二人，于上人之前听闻净土法门时，圣光房问曰：“仰信本愿，诚愿往生；然妄念常起难止，散乱弥增不静，此将如何？”
上人答曰：
“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。”
圣觉问曰：“如今所言，虽缺三心，但称佛名，以名号之德，三心自发，应得往生；然和尚判定言：‘虚假心之行人者，虽昼夜十二时，急走急作，如拂头燃，勇猛勤行，亦不得往生’。彼此之义，如何和会？”
圣光房言曰：“予亦有此不审。”
上人答曰：“此之不审，非今所谈。此者本是具足三心，然历缘对境时，不能如法，述其治方也。所引和尚之解释者，乃是嫌其一向缺三心，意趣甚巧也；是故不成疑难。”
弟子等两人，信仰之余，更无余词，唯一同念佛。
显真法眼居住大原时，慧光房永辨法印因事造访。法眼问曰：“末代浊恶之我等凡夫，罪业日增，散乱痴惑，今生如何可离生死耶？”
法印答曰：“此事贤愚皆同也，但日前参谒法然上人，明出离要法，所谓弥陀他力念佛往生是也。得此法后，多年积愤如云忽散，当时欢喜无物可喻。如是之义者，宜见法然上人，委细问之。”
因此，法眼一时与上人晤面，问曰：“未断罪障之散乱凡夫，有何方法今生往生极乐乎？”
上人答曰：“成佛甚难，往生尤易。善导和尚释三部经言：‘以佛本愿力为强缘，乱想凡夫往生报佛之净土。’勿以自力圣道之执情，疑他力净土之真门。”
法眼无言，归坊后语人曰：“智慧第一之法然房，于所立义理，聊有偏执之失。”
上人闻之曰：“不知我者，必起疑谤，世间常事，不以为怪，当然之理也。”
法眼展转闻之曰：“实然，倩按我虽兼学显密法门，偏志于名利，不为解脱。法然房者，自幼少时即有道心，为出离生死学一代佛法，其所立之义，诚然无谬。然则欲深悔先罪，专后信故，请上人于龙禅寺咨决净宗教义。”
此事风闻之故，为听闻净教，道俗如云来集，余胜林之室：前权少僧都明遍三论硕学、法印权大僧都证真天台硕学、侍从已讲贞庆解脱房法相宗、法印权大僧 都智海天台硕学，此等明匠为始，诸宗贤哲不知其数，皆震富罗那之辩舌，重重致难，嚣如盛市。上人如鹦鹉之婉啭，会释各人之疑难；诸宗之明匠卷舌无言，静似 春日。
尔时上人言：“圣道诸宗者：理深解微，得证甚难；此则世下人愚，机教相违，不堪修行，永沈苦海，未到涅槃之岸。净土一门者：易解易行故，得脱最速。 不舍愚钝下智，庸学犹勇；不简破戒重罪，恶人尚生；不别行住坐卧，念念常行；不论时处诸缘，散乱仍称。言其止恶，许念时日之三忏悔；论其修善，劝一念十念 犹可往生。和尚之《往生礼赞》言：‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；真形光明遍法界，蒙光触者心不退。’摄取不舍之光益者，授与念念不舍之德也。尤可信 之，尤可勤之。”
如是一日一夜尽词讲说净教，听闻之道俗，或流泪仰信，或举声欢喜。其中坊主法眼显真，双眼流泪，踊立佛前，自执香炉，旋遶行道，高声念佛；南北明匠 三百余人，异口同声修行念佛，三日三夜无间断；此外参礼结缘之听闻众，不知其数。从此以后，各处道场悉称佛名，童子之戏并皆念佛。其后法眼显真，召补天台 座主；叡山高僧超出常伦，此等明匠皆归上人。又座主显真制定时众十二人实行不断念佛，一向称名相续，不杂余行；自其勤行之始，至今不退转。
一时，上人于灵山寺举行三七日夜不断念佛，无灯而有光明。至第五夜，势至菩萨同列经行，时众如梦，幽而拜之。上人闻之，但言“亦有此事欤！”
谨赞此瑞相者，且有二种：
一者：《《观念法门》言：“如《观经》下言：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友善知识，随逐影护。”势至菩萨影现道场，深契经释，谁怀疑心耶！
二者：上人是势至菩萨之垂迹，举世称之；为使时众等，念佛勇猛，罪障微薄，弥增信心，勤行勇锐故，圣力加佑，幽现本身欤！
然则若在世若灭后，信而酌上人劝化之流者，应自正解脱之行，兼直他人之误；已信者弥信，未信者应早信之。
后白川法皇敕请上人说菩萨戒，兼讲《往生要集》时，上人澄声高诵：“夫往生极乐之教行者，浊世末代之目足也，道俗贵贱，谁不归者。”此之一言，万乘 百官，殿中帘中，犹如今日始闻，各染心肝，皆流感泪。太上法皇闻法随喜之余，敕左京权大夫藤源隆信朝臣，图画上人肖像，收纳于莲华王院之宝藏。
东大寺之大劝进俊乘房重源上人，信仰念佛之余，发一意乐：“我国道俗，跪阎罗王呵责之庭上答自己姓名时，为能称念佛名，我先以南无阿弥陀佛为自己之名。”我朝以阿弥陀佛为人名者自此始也。
第十一，殿下教命造书门
月轮之禅定殿下，宿缘所催，信仰超世，崇重无此类，以西方为所期，以念佛为正业。因此，于建久九年戊午之春，以对马左卫门尉重经为使者，告上人曰： “虽屡次听闻净土法门，然公私忽剧故，即施即废；庶几载于笔墨，以备废忘。”上人遵从严命，造一轴之书，名《选择本愿念佛集》，以供高览。彼集之奥云：
不图蒙仰，辞谢无地；仍今聊集念佛要文，剩述念佛要义；唯顾命旨，不顾不敏，是则无惭无愧之甚也。庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令谤法之人，堕于恶道也。
极重罪人，诽谤念佛；秘藏此书者，为止其谤罪也。《法事赞》亦言：
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨。
如是生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔，所有谤法罪因缘。
纵使有人诽谤念佛，亦不须惊动，此是末法浊世罪人之惯习也，来世必定堕于地狱故，信顺之人，应思此逆缘，度彼罪人。
第十二，头光显现本地门
元久二年乙丑四月一日，上人于月轮殿讲赞念佛毕，退出之时，禅定殿下走降庭上，五体投地，礼拜上人，良久方起，噎泪而言：“上人头上显现金光，光明映彻，中有一宝瓶。”自尔时始知上人是势至菩萨之化身。
愚秃书写此篇，身毛为竖，双眼浮泪。凭哉！喜哉！为导浊世之我等众生，极乐之圣众假示凡夫，弘扬念佛之行。仰讨本地者，极乐世界之圣众也，往生净土之劝，有凭于念佛；俯访垂迹者，三昧发得之祖师也，专修念佛之教，无疑于往生。本迹虽异，化导是一。
摄念佛人，生于净土，恐后世之辈，谁不归此师乎！望极乐之类，何不信上人之释耶！
第十三，流罪归洛利益门
建永二年丁卯二月二十七日，依吹毛之谗奏，赐还俗之姓名源元彦，下远流之宣旨故，仰上人劝化之道俗贵贱，皆相悲叹！
上人容貌感悦而言：“源空蒙远流者，边土之化缘己熟故也，普化万机入念佛门，诚然所喜也。”慈悲誓愿之情现于外色，可尊可贵。
月轮禅定殿下为暂息离别之恨，于法性寺小御堂逗留上人一夜。
上人言：“会者定离，世之常也，非自今始，何深叹耶！宿缘不空，同坐一莲，净土再会甚近，今之别者暂时之悲也，犹如春夜之梦。信谤共为缘，先生者导 后，后生者访前；引摄之缘是净土之乐也。夫现生犹不疏远，何况同称名号，同一光明之中，同蒙圣众护念乎；同法最亲，不可徒然以为疏远。称念南无阿弥陀佛 者，住处虽隔，依然与源空相亲，源空亦称念南无阿弥陀佛故；不事念佛之人，虽与源空并肩盘腿，亦与源空疏远，三业皆异故也。”禅定殿下悲哀迷心，未发一 言。
三月十六日，自法性寺向配所出发，配所者赞岐（今之四国）小根庄也。斯乃门弟住莲安乐不善之咎，亦由吹毛谗言，致无罪之上人，遭无妄之灾殃。
凡依谗言之诉而左迁之贤哲，上代非无其例：吾朝有役行者、菅丞相；中国则有一行阿阇梨、白乐天。此皆无罪，远住谪所。
夫权化善巧，凡智难测，信谤结缘，违顺蒙益。上人远赴配所，帝都如暗失灯，边土似盲得明；洛阳含悲，田舍怀喜。悲犹念佛，喜亦称名，悲喜俱劝善，大权化益诚巧，可尊可贵。
八月，虽下敕免之宣旨，犹不许往还洛中故，暂住摄津国胜尾寺，已过五年，蒙还归华洛之宣旨。建历元年辛未十二月十二日归入帝都，居住东山大谷净室。
犹如往昔释尊于忉利天九旬安居之说法终了，从天上之云来下时，人天大会欢喜供养；今上人溯自南海之波，道俗男女，各各争先延请供养，群参信众，一夜之中，千有余人。
虽闲居之室，贵贱贤愚来集闻法，犹如盛市。利益倍多，信仰日新。
第十四，临终念佛往生门
建历二年壬申正月二日，上人老病相侵故，日来不食，殊甚增气。凡此二三年以来，耳目稍衰，然往生期近，二根明利，见色闻声，无异盛年；见闻之道俗，无不为奇。自卧病席，不杂余言，唯谈往生之事，高声念佛不绝；虽睡眠间，唇舌尚动。
十一日辰刻起坐，向西合掌，高声念佛，闻人皆流泪；乃告诸门弟曰：“汝等高声念佛，今阿弥陀佛来矣！”因而赞叹念佛功德，并言：“但念佛者，无一人不往生极乐。”
二十四日酉时至二十五日巳时，高声念佛，其勇进也过于平生；弟子五六人轮番助音，道俗随喜，傍人惊赞。至午时念佛之声渐幽，而犹时时发出高声；至午 刻正中，披着年来所持慈觉大师之九条袈裟，头北面西，诵“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍；南无阿弥陀佛。”如眠息绝。音声止后，犹觉念佛，唇舌尚 动。于时春秋满八十。
第十五，没后顺缘利益门
上人灭后，八方遗弟，各各弘通上人之正义，念佛遍世，称名满国，不信者少，信者尤多；是上人权化之效，圣众护念之力也。或依上人劝化之书籍而信本愿往生极乐之道俗贵贱，年增日盛，念佛之繁昌，证于眼前。
爰禅林寺之静遍僧都，于上人灭后归《选择集》，成为一向专修念佛者。彼僧都虽是真言宗之贤哲，传承小野、广泽两流之明匠，然于净土法门有缘，舍彼宗归念佛门；此皆上人灭后之利益也。现证见闻，知化导之普。
第十六，没后逆缘利益门
上人左迁之时语予曰：“贫道流罪，更不叹苦，念佛之兴行于洛阳已久，今赴边鄙教化田夫野人，年来之本意也。但所痛者，源空所弘净土法门，乃是造恶凡 夫出离之要法故，无理之障难者，将被守护念佛之神祗冥道所遣责欤！”其后未经若干岁月，仅十年之间，发生承久之逆乱，天下骚动，天子行幸于北海之岛，号隐 岐院，谗臣讨败于战场，或有失命者，诚不思议也。
又后崛川院之御宇安贞元年丁亥六月二十一日，比叡山之徒众一同佥议言：“自专修念佛兴行于世，无人学习圣道诸宗；尔者可经奏闻，停废善导劝化之念佛 行法。总之，彼法门之兴起者，法然房为根本故，破却大谷坟墓，取源空尸骸流于鸭河。”如是议定，并经奏准。翌日山门使者来至大谷破坏庙堂。尔时京都守护， 修理亮平时氏，泄闻此事，遣兵御之；宇津宫入道亦领五六百骑驰援，守护庙堂。昔为名利侍卫关东之将军，今为菩提守护西方之上人。终于改葬坟庙，隐置嵯峨之 二尊院。路中守护之兵士二千余骑，前后围遶奉送。此则极重恶人无信顺之心故，暂结逆缘作来世引导之善巧方便也。
在世慈训，灭后法流，顺逆二缘，利益实广，不能具记，各任见闻。
上人入灭时，弟子生年四十六岁，数年积功，亲承净教了。