二、力脱融混（蕅益大师）

净土宗延续至莲池大师，导圣归净之能已发挥至极，至此，诸宗行者，莫不归向。然在此融摄过程中，因祖师慈悲，别开方便，多以圣道之理阐释净土一法。若不明其苦心之所以然，反易被其融混之理所迷，而不明其究竟指归处。故净宗真实义，反因融混而有被隐之憾；更有因融混而曲解法义者。莲池大师固有舍万行归专修之势，然义犹未畅。明末清初蕅益大师，深观融混之弊，故一生所化，即欲力显净土正义，欲树专修念佛风范，欲使净土宗从融混中脱离出来。其净土思想几近于善导一系宗旨，多有救时补偏之效，可谓善契时机。惜乎大师亦未见昙鸾、善导之著述，无正脉教判之可依，故仍不得不借通途教相显净宗别义。初心浅识，乍观之下，多难会其良苦用心。今详述其大旨，以显大师剖心沥血之心志。

蕅益大师（1599～1655年），莲宗九祖，其母梦大士送子而生。大师七岁茹素，少好儒学，并开荤酒，誓灭释老，兴谤法之过。十七岁时，偶阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，有所省悟，乃不谤佛，并焚毁所著辟佛论等。二十岁时，闻《地藏经》而归信于佛。为体究生死大事，二十四岁发心出家。一生弘化诸方，居无定所。平生厌弃名利，以念佛为本，以阅藏著述为业。终身未尝放下笔砚，故著述颇多，共计四十余种，近二百卷。《弥陀要解》是其代表作，影响极为深远。

大师初习禅教律，知其时久弊多，难契时机；最后不避讥诮，尽舍一生修学，归心净土，老实念佛。虽教宗天台，但自号“八不道人”，故知其思想非谨依天台，甚至有弃台禅而纯依净土之势。其“净土唯心”偈中即流露此一心意，其言：“一念顿教归佛海，何劳少室与天台。”大师曾有自立宗意，私窃其内心，或有无所依从之感，亦或对净宗自有甚深领悟而欲显彰耶？其言：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，以此可窃大师之孤寂心怀，有如一人孤行，无有伴者。《要解》即透露其超绝卓见，可谓直抒胸臆，别显净宗玄义，使净宗不共禅教律之旨袒露无遗，久来融混之弊，借此而明了。印光大师赞为古今第一注，自有由来也。

唐宋以后，因诸宗融混，圣净分判意多难显。蕅益大师慧眼独具，别开“横”、“竖”二途，方再显圣净之别。其《灵峰宗论》言：

出三界火宅，有“横”、“竖”两途：

以“自力”断惑超生死者，名“竖出”三界，事难功渐。

以“佛力”接引生西方者，名“横超”三界，事易功顿。

远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度脱。”如趁船渡海，不劳功力。

此横竖二门判，意甚分明，“难易、顿渐、二力”等要义，尽摄其中：自力竖出，事难功渐；佛力横超，事易功顿。《要解》言“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退”、“全摄佛功德成自功德”，即彻彰佛力横超、事易功顿之肝要。此判与难易二道、圣净二门判，同一意趣，不再细论。

横竖之别，在自他二力不同故。大师因病而归心净土，深知力不从心之恐慌，故比较自他二力之难易，特别着眼于时人最关心的临终一关。其《要解》言：

秽土自力修行，生死关头，最难得力。倘分毫习气未除，未免随强偏坠。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？

唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。

若依自力，烦恼尚有丝毫未尽，临终必堕无疑。一旦随业而去，则无能做主矣。初果罗汉乃至菩萨尚有出胎之迷、隔阴之昏，何况垢障凡夫（此义通昙鸾大师难行道之第四难）？若仗弥陀愿力，则念佛之人，无论功夫深浅，无论有无正念，临终之际，必蒙佛接引，自在往生。以“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事”故。“慈悲加佑，令心不乱”之肝要被大师开显无遗，使他力称名一行完全超越了通途事理一心的局碍。此义的开显，揭示《弥陀经》“心不颠倒，即得往生”之真义，消释了“自住正念，方蒙接引”的谬见，彻底消除了净业行人对临终无谓的担忧，所谓“一切恐惧，为作大安”也。

蕅益大师净土思想，是诸宗融混中，最能体现净土本色义者。其义理之释虽亦融摄一代时教，却无不消归净土，而犹不失净宗平易朴实、一向专修风范。其净土思想堪称“力脱融混，欲还本源”的一座高峰，有被尊为“灵峰派”之势，足见其影响之盛。大师《要解》广为人知，并多以此为净业指南。今以管见，述其大义，以显大师所见之庐山真面目。