（1）要弘二门
昙鸾、道绰对易行道之释，直指第十八愿，可谓顿舍圣道，直入净土。但细观净土三经，内容甚广，直说弥陀本愿之外，亦涉及圣道之理，何以昙鸾、道绰独依第十八愿定净土宗旨？十三定观、三福九品，同为圣言，岂非净土行门？又，粗看三经，似乎各有侧重，如《大经》以弥陀誓愿为本，《观经》以十六观为重，《弥陀经》以称名为要。三经似各有别，何独以称名一行以为宗本？此疑未决，法门难彰。由来众说不一，即在于此。道绰大师虽有“所修万行，但能回向，莫不皆往。然念佛一门，将为要路”之释，但意犹未畅。善导大师别就净土一门，明细分判，开显“要弘二门”，使方便与真实得以显彰，三经一贯宗旨，以此通明。《观经疏》言：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者：即此《观经》定、散二门是也。“定”即息虑以凝心，“散”即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
所谓“要门”，有定散二门，谓之定善、散善。定善即《观经》十三种定观一日想观，二水想观，三地想观，四宝树观，五宝池观，六宝楼观，七华 座观，八像观，九真身观，十观音观，十一势至观，十二普观，十三杂想观，此十三定观，总不离极乐依正庄严，旨在依相住心，以期“息虑凝心”。散善即《观经》三福九品，其意在“废恶修善”。回斯二行，求愿往生，是为要门。
十三定观，摄定机众生；三福九品，应散动根机。末世众生，业障深重，境细心粗，观难成就，故于定善一门，不作细论。今时众生，能行三福，已甚稀有。权顺散心之机，略显三福要义，以明“九品回心、莫不皆往”义。三福者，《观经》言：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
此三福，一为世善，二为戒善，三为行善。《观经疏》释言：
第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。
第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘。舍恶持心，回生净生。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生；或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
观此释，知散心众生，修三福行业者，无论行业多少，但能回心，皆得往生。《观经》以所行深浅而开出九品差别，意显“回心皆往”义。若论其行之初，未必为往生也。如中下品之机，平生未曾见闻佛法，但自然行孝，临终遇善知识，“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿”，闻此事已，得生西方。故和尚释言：
以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
“因劝回心，即得往生。”所谓“要门”者，其“要”在此。
观要门义，知定散二门皆是以自力修诸功德，回向求往。《观经》以定散二善，摄圣道四摄六度，乃至八万四千行门。
定散二门，摄定散二机，然摄机未尽，仍有既无力凝心修定，亦无力废恶行善者，如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中，即为破戒、造罪乃至五逆十恶之机，大开称名一行，示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法，普应群机，易行疾至。故源信大师言：“得其便宜，无如念佛。”本师应韦提夫人之请，广开净土之要门，即欲显此大悲急救之法，所谓“显彰别意之弘愿”也。一切善恶凡夫，以弥陀大愿业力为增上缘，无不往生净土。净土宗旨，至此大显。
所谓“弘愿”者，即弥陀普度万机之弘广大愿，通指四十八愿，别在第十八愿。一切善恶凡夫，依此誓愿，得生净土。此意详如《大经》，《观经》虽广说定散二善，实欲别彰弘愿。其定散文中，大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处，散善有四处。
定善二处者，初于第七“华座观”中显彰弘愿，释尊欲说“除苦恼法”时，住想西方；阿弥陀佛知情故，应声即影临东域，伫立空中，放光摄受。韦提夫人“因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨”，当下信入，证入无生。此即意显“除苦恼法”在于伫立空中的“南无阿弥陀佛”。故善导大师释言：“弥陀应声即现，证得往生也。”
次于第九“真身观”中，以“光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍”文而显彰“念佛往生”本愿。此即显“真身观”意在以“佛身”而彰“佛心”别意弘愿，如《观经》言：
观佛身故，亦见佛心。
佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
韦提夫人于“华座观”中因见佛相好而入信，今于“真身观”言：“观佛身故，亦见佛心。”意显非由观佛身而入信，乃由“即佛身见佛心”而入信。佛心是大悲救度之心，“以无缘慈，摄诸众生”。佛身光明，即慈心流露，此所谓身心一如也。故知：韦提夫人于“华座观”见佛得忍，克实而言，是因弥陀慈光摄受而信入。今以“念佛众生，摄取不舍”显彰此义。至此，《大经》“闻其名号，信心欢喜”之意，已显彰无遗。故善导大师释言：“佛光普照，唯摄念佛。”
散善四处者，初于中下品为行孝之人说四十八愿，略有显彰，次于下三品中，偏以最劣之机，逐一彰显弘愿法益。如下上品之机，一生“多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。初闻经名，除罪千劫，后称佛名，除罪五十亿劫，显称名功胜。故化佛菩萨至行者前，赞言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
闻经与称名本乃并说，化佛来迎，何以独赞称名一行？善导大师释言：
所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
故知，下上品文，即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品，更为毁犯五戒、八戒及具足戒等造罪凡夫，广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力，彰弘愿法益。及至下下品，则为五逆十恶之机，大开称名一行，因其苦逼失念，善友教以口称，顿转狱火为清凉风，乘宝莲花得生净土。此下下品以最下之机，独显名号功德超胜无比，无人不救，称名皆往。
从中下品至下下品，即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对“无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶”之人，大开弘愿法益。如是之机，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，即入三涂。无缘大悲，以此而彰。
根机愈劣，法益愈显。释尊于《观经》中初开定善一门，以摄定机众生；次说散善一门，以应散动根机；最后宣称名一行，急救逆恶苦机。悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即本师摄化至极善巧。如是“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”，示大悲普覆之益，有如夜来之香，弥漫虚空，处处可闻。