第十二章 付嘱念佛章
——释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难
《观无量寿经》云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
同经《疏》云：从“佛告阿难，汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二：一定善，二散善。
初就“定善”有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十 者观音观，十一者势至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说，纵令无余行，或一或多，随其所堪，修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。
次就“散善”有二：一者三福，二者九品。
初“三福”者：《经》曰：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘， 劝进行者。”“孝养父母”者，就此有二：一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝养者如律中生缘奉仕法。“奉事师长”者，就此又有 二：一世间师长，二出世师长也。“世间师”者，教仁义礼智信等师也，“出世师”者，教圣道净土二门等师也。纵令无余行，以孝养奉事为往生业也。“慈心不 杀，修十善业者”，就此有二义：一者初“慈心不杀”者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄后三也。纵令无余行，以四无量心为往生业也。
次“修十善业”者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不邪见也。二者合慈心不杀修十善业 二句而为一句。谓初慈心不杀者，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令无余行，以十善业为往生业也。“受持三归”者，归依 佛法僧也，就此有二：一者大乘三归，二者小乘三归也。“具足众戒”者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。“不犯威仪”者，此亦有二：一者大乘，谓有八 万；二者小乘，谓有三千。“发菩提心”者，诸师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是 也，且如菩提心论说。
《华严》亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法相，各有菩提心，具如彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏述。发菩提心，其 言虽一，各随其宗，其义不同。然则菩提心之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令 无余行，以菩提心为往生业也。“深信因果”者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。“世间因果”者，即六道因果也；如《正法念经》说。“出世因果” 者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法；阿含者说声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。
然则深信因果之言，遍普该罗于一代矣！诸求往生之人，纵令无余行，以深信因果，为往生业也。“读诵大乘”者，分而为二：一者读诵，二者大乘。“读 诵”者即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法行也。“大乘”者，简小乘之 言也，非别指一经，通于一切诸大乘经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而于一代所说，有已结集经，有未结集经。又于已结集经，或有隐龙宫不流布人间 之经，或有留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来之经而论之者，《贞元入藏录》中，始自大般若经六百卷，终于法常住经显密大乘经，总六百三十七部二千八百八 十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各随其意乐，或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业；或 解说书写般若方等及以涅槃经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄读诵大乘一句也。
问曰：尔前经中何摄法华乎？
答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前后大乘诸经，前者《观经》以前诸大乘经是也，后者王宫以后诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严、方等、般若、法华、涅槃等诸大乘经也。“劝进行者”谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。
次“九品”者，开前三福为九品业，谓：
“上品上生”中：言慈心不杀者，即当上世福中第三句。次具诸戒行者，即当上戒福中第二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。
“上品中生”中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意也。
“上品下生”中：言深信因果发道心等者，即是上第二福第二句意也。
“中品上生”中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。
“中品中生”中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福之意也。
“中品下生”中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。
“下品上生”者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。
“下品中生”者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。
“下品下生”者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时，唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。
定善散善，大概如此文，即云“上来虽说，定散两门之益”是也。
次“念佛”者，“专称弥陀佛名”是也，念佛义如常。而今言“正明付嘱弥陀名号流通于遐代”者，凡此经中，既虽广说，定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通后世；唯以念佛三昧一行，即使付嘱阿难流通遐代也。
问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其深业者，具足众戒，发菩 提心，深信因果，读诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观者，日想水想是也；其深观者，始自地观，终于杂想 观，总十一观是也。须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》“玄义分”中云：“此经观 佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。”既以二行为一经宗。何废观佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？
答曰：既云：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”定散诸行非本愿，故不付嘱。亦于其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱。念佛三昧是 佛本愿,故以付嘱。言“望佛本愿”者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言“一向专称”者，指同经三辈之中“一向专念”也。本愿之义，具如前辨。
问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？
答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说上，若无三说，何显法华 第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能却多劫之罪 愆；或具忆之功，终得三昧之胜利。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；见诸佛故 现前授记，此观利益最深也。
然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况于日想水 想等观乎！然则十三定观，皆是所不付嘱之行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。
次散善中有大小“持戒”行，世皆以为持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。
又有“菩提心”行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者即不可往生。
又有“解第一义”行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不可往生。
又有“读诵大乘”行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。
凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此“四个行”，当世之人，殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行，即 使付嘱流通后世，应知。释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥 陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不 闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。亦此中“遐代”者，依《双卷经》意，远指末法万年后之百岁之时也，是则“举遐摄迩”也。然 则法灭之后犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法、像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三时，及法灭百岁之时焉。