第九章 四修章

第九章 四修章

——念佛行者,可行用四修法

善导《往生礼赞》云:

又劝行四修法,

何者为四?

一者“恭敬修”:

所谓恭敬礼拜彼佛,及彼一切圣众等,

故名恭敬修。

毕命为期,誓不中止,即是“长时修”。

二者“无余修”:

所谓专称彼佛名,

专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等,

不杂余业,故名无余修。

毕命为期,誓不中止,即是“长时修”。

三者“无间修”:

所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,

忆念观察,回向发愿,

心心相续,不以余业来间,故名无间修。

又不以贪嗔烦恼来间,

随犯随忏,不令隔念、隔时、隔日,常使清净,

亦名无间修。

毕命为期,誓不中止,即是“长时修”。

《西方要诀》云:

但修四修以为正业:

一者“长时修”:

从初发心,乃至菩提,恒作净因,终无退转。

二者“恭敬修”:

此复有五:

一敬有缘圣人:

谓行住坐卧,不背西方,

涕唾便痢,不向西方也。

二敬有缘像教:

谓造西方弥陀像变,

不能广作,但作一佛二菩萨亦得;

教者《弥陀经》等,

五色袋盛,自读教他,

此之经像,安置室中,

六时礼忏,香华供养,特生尊重。

三敬有缘善知识:

谓宣净土教者,

若千由旬、十由旬以来,

并须敬重亲近供养,别学之者总起敬心,

与已不同但知深敬也;

若生轻慢得罪无穷,故须总敬,即除行障。

四敬同缘伴:

谓同修业者,

自虽障重,独业不成,要借良朋,方能作行。

扶危救厄,助力相资,同伴善缘,深相保重。

五敬三宝:

同体别相,并合深敬,不能具录,

为浅行者,不果依修,住持三宝者,

与今浅识,作大因缘。

今粗料简:

言“佛宝”者,

谓雕檀、绣绮、素质、

金容、镂玉、图缯、磨石、削土,

此之灵像,特可尊承。

暂尔观形,罪消增福;

若生少慢,长恶善亡;

但想尊容,当见真佛。

言“法宝”者,

三乘教旨,法界所流,名句所诠,能生解缘,

故须珍仰,以发慧基。

抄写尊经,恒安净室。

箱箧盛贮,并合严敬。

读诵之时,身手清洁。

言“僧宝”者,

圣僧菩萨,破戒之流,等心起敬,勿生慢想。

三者“无间修”:

谓常念佛,作往生心,于一切时,心恒想巧。

譬若有人,被他抄掠,身为下贱,备受艰辛,

忽思父母,欲赴归国,行装未办,

由在他乡,

日夜思稚,苦不堪忍,无时暂舍,不念爷娘。

为计既成,便归得达,亲近父母,纵任欢娱。

行者亦然,往因烦恼,坏乱善心,

福智珍财,并皆散失,久流生死,制不自由;

恒与魔王,而作仆使,驱驰六道,苦切身心,

今遇善缘,

忽闻弥陀慈父,不违弘愿,

济拔群生日夜惊忙,发心愿生。

所以精勤不倦,

当念佛恩,报尽为期,心恒计念。

四者“无余修”:

谓专求极乐,礼念弥陀;

但诸余业行,不令杂起,

所作之业,日别须修,念佛诵经,

不留余课耳。

私云:四修之文可见,恐繁而不解,但前文中,既云四修,唯有三修,若脱其文,若有其意也;更非脱文,有其深意也。何以得知?四修者:一长时修,二殷 重修,三无余修,四无间修也。而以初长时,只是通用后三修也;谓殷重,若退殷重之行即不成;无余,若退无余之行即不可成;无间,若退无间之行即不可成。为 使成就此三修行,皆以长时,属于三修,所令通修也。故三修之下皆结云:“毕命为期,誓不中止,即是长时修”是也;例如彼精进通于余五度而。

 

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