第六章 特留章
——末法万年后，余行悉灭，特留念佛
《无量寿经》下卷云：
当来之世，经道灭尽，
我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，
随意所愿，皆可得度。
私问曰：经唯云“特留此经，止住百岁”，全不云“特留念佛，止住百岁”，然今何云“特留念佛”哉？
答曰：此经所诠，全在念佛，其旨见前，不能再出，善导，怀感、专心等意，亦复如是。然则“此经止住”者，即“念佛止住”也。所以然者，此经虽有菩提 心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在菩提心经等，彼经先灭，菩提心之言，何因修之；又说持戒行相者，广在大 小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之。自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：
万年三宝灭，此经住百年。
尔时闻一念，皆当得生彼。
又释此文，略有四意：一者圣道、净土二教，住灭前后；二者十方、西方二教，住灭前后；三者兜率、西方二教，住灭前后；四者念佛、诸行二行，住灭前后也。
一、圣道、净土二教，住灭前后者：谓圣道门诸经先灭，故云经道灭尽；净土门此经特留，故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄，净土机缘深厚也。
二、十方、西方二教，住灭前后者：谓十方净土往生诸教先灭，故云经道灭尽；西方净土往生，此经特留，故云止住百岁也。当知十方净土，机缘浅薄；西方净土，机缘深厚也。
三、兜率、西方二教，住灭前后者：谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭，故云经道灭尽；往生西方，此经特留，故云止住百岁也。当知兜率，虽近缘浅；极乐虽远缘深也。
四、念佛、诸行二行，住灭前后者：谓诸行往生，诸教先灭，故云经道灭尽；念佛往生，此经特留，故云止住百岁也。
当知诸行往生，机缘最浅；念佛往生，机缘甚深也。加之诸行往生缘少，念佛往生缘多；又诸行往生，近局末法万年之时；念佛往生，远沾法灭百岁之代也。
问曰：既云“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”，若尔者，释尊以慈悲而留经教，何经何教而不留也？而不留余经，唯留此经乎？
答曰：纵令留何经，别指一经，则亦不避此难，但特留此经，有甚深意欤！若依善导和尚意者，此经之中，已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念 佛，特留此经。余经之中，未说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。凡四十八愿皆虽本愿，殊以“念佛为往生规”。故善导释云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
故知四十八愿中，既以念佛往生愿而为“本愿中王”也。是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散之行，唯独付嘱念佛之行；是即顺彼佛，故付嘱念佛之行也。
问曰：百岁之间，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯为被彼时机，将为通于正、像、末法之机也。
答曰：可广通于正、像、末法，举后劝今，其义应知。
第七章 摄取章
——弥陀光明不照余行者，唯摄取念佛行者
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，
一一相中各有八万四千随形好，
一一好中复有八万四千光明，
一一光明遍照，十方世界，
念佛众生，摄取不舍。
同经《疏》云：
从无量寿佛，下至摄取不舍以来，
正明观身别相，光益有缘。
即有其五：
一明相多少，
二明相好多少，
三明光多少，
四明光照远近，
五明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：
备修众行，但能回向皆得往生，
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：
此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业不相舍离，
故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，
佛即应念，现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪，
命欲终时，佛与圣众，自来迎接。
诸邪业系，无能碍者，
故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比校也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能，
如《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，
一日七日，专念弥陀名号得生，
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此经定散文中，
唯标专念名号得生，
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《观念法门》云：
又如前身相等光，一一遍照十方世界。
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍，
总不论照摄余杂业行者。
私问曰：佛光明“唯照念佛”者，“不照余行”者，有何意乎？
答曰：解有二义，一者亲缘等三义如文。二者“本愿义”：谓余行非本愿，故不照摄之，念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
又所引文中言“自余众善虽名是善，若比念佛者全非比校也”者，意云是约净土门诸行而所以比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也，故云“全非比校”也。又，念佛是本愿行，诸行非本愿，故云“全非比校”也。