四、超越轮回的通途方法 131.问：超越轮回就是“跳出三界外，不在五行中”了？
答：意思差不多，不过这是民间的说法。“三界”是佛教名词，“五行”是中国本土名词，金木水火土，泛指物质世界。佛教描述物质世界用“四大”：地（以坚为性）、水（以湿为性）、火（以暖为性）、风（以动为性）。
“三界”即欲界、色界、无色界，是对六道众生的另一种划分。层次较低的六种天众，加上其他五道众生，因为有食欲、淫欲、睡眠欲，所以归入欲界。通过四种禅定所生的十八种天，脱离了欲望，但还有物质身体的挂碍，所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天，连物质身体也摆脱了，心识安住于禅悦中，所以归入无色界。寿命最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”，寿命八万大劫。
132.问：“劫”是什么意思？
答：“劫”是梵语“劫簸”的简称，极长的时间单位，无法用年月日计算。佛经中用“磐石劫”“芥子劫”的比喻来形容一劫时间的长久：方圆四十里的石山，天人每一百年来一次，用柔软的天衣拂拭这座石山一下，当这座石山磨尽了，而一劫尚不尽；又有方圆四十里的大城，城中堆满芥子，天人每一百年来一次，取走一粒芥子，当所有的芥子都取尽了，而一劫尚不尽。
133.问：比较起来，我们人的寿命真是太短暂了！
答：是的，不仅短暂，而且众苦充满，所以，摆脱生死烦恼是我们此生的首要任务。
134.问：有人产生可怕的自杀念头，这算不算一种摆脱生死烦恼的途径？
答：不了解生命的人可能这样认为。其实，自杀也犯杀生罪，尤其是心怀强烈的憎恨情绪，所得苦报必定超过今生之苦百千万倍。
至于菩萨牺牲自己、救护众生，则另当别论，菩萨是行菩萨道，与此有本质的不同。
135.问：多行善事不能跳出轮回吗？
答：行善的果报是转生人道、天道，依然在轮回当中。要超越轮回，单凭行善是不够的。
136.问：佛教不是也提倡行善积德吗？
答：是的，但这不是佛教的全部。一般人难以突破世间的善恶境界，只是极力摆脱世间的恶因恶果，岂不知世间的善因善果同样是六道的系缚。所以，佛法的重心是出世间法——断惑证真、超越轮回之法。
但是，由于众生根性各异、生命短暂，难以在一期生命中完成这项艰巨的任务，所以，佛陀首先说世间法——力行戒善，以期不失人身或转生天道，以作为导入出世间法的阶梯和累世修行的保证。
佛教的特质是出世——出离世间。
137.问：出世、出离，这是不是消极避世的思想？
答：出离世间的目的并非为了个人安乐，而是为了成就圆满的生命形态，获得拯救众生的能力，最终将世间的苦难众生一一救拔出来，因此绝非消极避世。
138.问：佛为我们提供了哪些世间法、出世间法呢？
答：总结起来即“五乘教法”。“乘”即车乘，能运载行人到达远近不同的目的地，以此比喻导致不同解脱境界的教法。“五乘”即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人乘、天乘是世间法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出世间法。
139.问：这些名词听起来很陌生，能否解释一下？
答：人乘，深信善恶因果，对人生有一定的反省和自觉，深知人身难得、佛法难闻，从而珍惜此生，致力于人格的完善，发起增上心，受持三归（归依佛、归依法、归依僧，以佛法为人生指南），严守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），三归、五戒没有缺失，可以不失人身、再生为人。
人乘法还包括很多立身处世的法则，比如：孝敬父母、奉事师长、爱护亲友、勤奋工作、合理收支、如法治国等。
140.问：看来转生为人也不容易啊！
答：是的。五戒看似简单，但如果一辈子持守无缺，却非易事。所以佛说“人身难得”，死后堕入恶道中的人，好像大地上的土那么多；能够再得人身的人，只有指甲缝儿里的土这么少。佛经又说，在无尽的轮回长夜里得人身之难，难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的木头；一只盲龟，百年才从海底游到海面一次。得人身之难，比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难。
141.问：那就应当好好珍惜了？
答：对。人身是三界中最理想的道器，所以应当勤持佛法，实现生命的真正价值。
142.问：天乘法想必更难了？
答：是的，十善、布施，可生欲界诸天，如果兼修禅定，可生色界、无色界诸天。
人天乘法虽能实现今生、后世的利乐，但并未生起洞视缘起性空的智慧，因此仅属于世间法，不能使人超出三界生死；虽不能超出三界生死，但可视为出世间法的基础。佛之所以强调受持三归，目的是为众生培植菩提因种，以期后世再修佛法、超越轮回。
至于一生未遇佛法之人，可凭自然合于人天乘法的业因转生人道、天道。
143.问：用什么方法超越三界呢？
答：那就是佛所说的出世间法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
声闻，闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉。阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“无生”即不生不死，“杀贼”即杀尽烦恼之贼，“应供”即应受人天供养。
行者听闻正法，发起出离心，受持三归，严持净戒，从观想自身不净、众生苦恼等方法入手，观察身心内外的一切境界皆是苦、空、无常、无我，止息妄想杂念，并于正定中观修四圣谛，出定入定，恒思正法，四谛妙理自然显现于直觉中，而非由理性推论得知，渐次证得四种圣位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。断尽见惑（经过表层意识思维、推理而得的我见、常见、断见等与真实相违的见解）、思惑（随缘处事而生起的贪瞋痴等感性烦恼），消尽再生于三界之因，不起烦恼，解脱自在。
144.问：什么是缘觉？
答：缘觉，又名独觉，或称辟支佛。觉悟佛所说的“十二因缘”之法而悟道（缘觉）；或在无佛之世，靠自身智慧观察事物因缘和合的本质而觉悟“十二因缘”之法（独觉）。其修证阶次有十阶位，最高果位即辟支佛。辟支佛观修的智慧比声闻乘的四谛法较深、较细，所以智慧比阿罗汉殊胜。
145.问：什么是“十二因缘”？
答：“十二因缘”是阐明染净因果的十二个因果锁链，也是生命循环的动力：世间是一个苦恼和不安稳之处，任何有情都逃脱不了老死（老死）；追溯老死忧悲的成因，是因为投生世间（生）；投生世间是因为造作了招感三界果报的善恶业因（有）；造业是因为有希求和贪取之心（取）；贪取之心来自于爱著（爱）；爱著的生起是由于领受了苦与乐的境界（受）；领受来自于对外境的接触（触）；这种接触是身体的感官作用（六入）；感官又是由胚胎中所发育的物质形象和精神力组合而成（名色）；胚胎的形成是因为有来投胎的心识（识）；心识产生于迁流无常的有为法和生灭心（行）；生灭心产生于无明（无明）。
无明是对一切法缘生缘灭、无常、无我的真实相不能认识，特别是对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、作主宰的我。由于“我”的执著，所以对境而有乐受、苦受，而起贪瞋痴等烦恼，而造种种善恶业。根据缘起法则的“此有则彼有，此生则彼生”的规律，从自心追寻下去，最终发现：原来流转生死、枉受诸苦的根本在于无明！
根据缘起法则“此无则彼无，此灭则彼灭”的规律，逆观如何消灭生老病死诸苦，如果断除自心所起的无明，则随后的因果锁链自然断除。要断除无明，只有依靠如实观察真实的智慧，所谓“以智慧剑，断烦恼根”。
声闻乘、缘觉乘合称为“二乘”，或称“小乘”。
146.问：菩萨乘就是大乘了？
答：是的。菩萨是梵文“菩提萨埵（duǒ）”的简称，“菩提”即“觉”，“萨埵”即“有情”。“觉有情”，简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他）；要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底觉悟（自觉觉他），这种人便叫作菩萨。
根据缘起法则，一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以，任何人与一切众生都有同体的关系，好比海里的一个小水泡和整个大海水是同体关系一样。所以，菩萨“视众生如一独子”，甚至“一切众生是我父母”，从而发起无上菩提心，无有疲厌地“为众生供给使”，与一切众生乐（慈），拔一切众生苦（悲），在因缘生灭的世界中，不畏生死轮回，主动出生入死，投身为众生的亲友眷属，乃至奴仆，将众生引向成佛之路，将自度与度人合而为一。
在具体的修持上，菩萨除了修持小乘教法之外，还必须发四弘誓愿，勤修六度、四摄，“大菩提为因，慈悲为根本，以方便而至究竟”，上求佛道，下化众生。
菩萨道的修证次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶位。
147.问：什么是四弘誓愿？
答：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
148.问：什么是六度？
答：“度”的梵语是“波罗蜜多”，意为“到彼岸”，从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。“六度”是六种到彼岸的方法：
一、布施。有三种施：“财施”，包括以身外财物施与大众的外财施，以及以自身体力、脑力甚至头目手足施与大众的内财施。“无畏施”，在众生患难、苦恼的时候，给予援助和解救，减灭他们的惊怖痛楚，施与他们安全感。“法施”，以世间技艺（善法）和出世间智慧解脱（佛法）开导众生、资益众生，使众生获得法益。弘扬佛法——以真理利益众生是最上等的布施。
二、持戒。除与小乘相共的戒律外，还有大乘特有的菩萨戒。菩萨戒分三大类，即“三聚净戒”：“摄律仪戒”，诸恶莫作，受持一切导致清净解脱的戒律。“摄善法戒”，众善奉行，学习和掌握一切清净解脱法门。“饶益有情戒”，以利益众生为必尽的职责，尽最大的努力去解脱众生的痛苦，度一切有缘众生，若有众生能度而不度，便是犯戒。
三、忍辱。锻炼坚韧不动的毅力。有三种忍：“耐怨害忍”，忍受众生的毁谤、欺辱、打骂、毒害、扰恼，不动肝火；忍受赞誉、颂扬，不起骄慢。“安受苦忍”，忍受寒热、饥渴、病痛等诸苦，修道不懈。“谛察法忍”，对甚深难解的佛法教理，能以坚韧的意志观察、思索，穷研彻究，能承受甚深义谛而不惊惶疑惧。菩萨明白因果业报不能逃避，以及人我皆空、刹那生灭、无有实体的道理，不起善恶分别，在被人事或环境逼迫的时候，能保持安宁，柔顺和善，泰然自处，不激动，不怖畏，以坚强的意志和忍耐力洒脱地应付一切，心中恬静无波。
四、精进。不懈地努力于自度度他、自觉觉他的事业。有三种精进：“被甲精进”，于所修法生大誓愿、大决心，志在必得，有如入阵作战，先须着好铠甲。“摄善法精进”，修习佛法时，精进不息，不疲不懈。“饶益有情精进”，积极投入利益众生的事业，勇猛不懈，绝不稍退道心。
五、禅定。摄心一处，止息妄念，寂然安住，起不可思议的神通力，以心造物，饶益众生。有三种禅定：“安住静虑”，远离昏沉散乱，摄心安住于禅定而不动。“引发静虑”，依所得正定，引发神通、智慧。“办事静虑”，利益众生，为众生解决实际问题，比如消灾免难、益智开慧等。
六、般若。即智慧，主要有三种：“缘世俗谛慧”，通达世间哲学、医学、语言、工程技术等种种知识、学问、技艺。“缘胜义谛慧”，内证与实际相应、人法二无我的超越性智慧，以作为断烦恼、出世间之本。“缘饶益有情慧”，通晓利益、济度众生的种种方法、技巧。
六度分为两大方面：前五度合称“方便”，旨在修福；第六般若度旨在修慧。六度的修习必须“般若为导”，“般若如目，五度如足”，以与实际相应的心修习布施等五度，虽然在精进修习，却心无所著，不执著能修、所修及修行功德。比如，修布施度时，能不分别所施对象、所施之物，不见能施之我，不计所得功德大小，心与空性相应，无所牵挂，做到“三轮体空”，如此方可称为“波罗蜜”，方能度到涅槃彼岸。
149.问：什么是四摄？
答：菩萨以四种法门亲近、摄引、度化众生，自信教人信，达成感化的目的，这便是四摄：
一、布施：救济贫穷困苦的众生，开导不明事理的有情，宽容、体恤、辅导、援助、调解、指引大众，令他们的苦恼减灭，使他们生欢喜心，乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
二、爱语：对顺境中的众生诚心赞美，令他们继续向善；对逆境中的众生软语抚慰，令他们克服困境；对颠倒中的众生善加劝谏，令他们止恶行善。菩萨自身则远离妄语、离间语、恶语和绮语，不作任何隐瞒欺诈，以亲切的话语赢得众生的喜爱，方便授以清净解脱之法。
三、利行：为了救度众生，常作利他之行，自谦如奴仆，殷勤如子女，心中远离骄慢，平等看待众生，不舍慈悲之心，方便众生，鼓舞士气，助成众生的一切善举，使之顺利达成目的，最终使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
四、同事：菩萨经常与众生相聚，参与众生的事业，共同生活，共同工作，与众生建立友谊，打成一片，与众生分享成功的喜悦，使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
菩萨用这四种方法，主动与众生结缘，建立友好关系，逐渐将他们吸引到佛法中来。
150.问：菩萨修行多久才能成佛呢？
答：成佛道路是极漫长的。即使是利根之人，已达生死的边际，还须少则一生、多至百劫，证阿罗汉果；然后速则四生、多则百劫，证辟支佛果；再要往上修，那就不简单了，通常需要三大阿僧祇劫（意为三大无央数劫）。《璎珞经》说：修行信心，须经一劫、二劫、三劫，至信心不退，这是第一阿僧祇劫的开始；至见道之时，是第二阿僧祇劫的起点；至断烦恼障之时，是第三阿僧祇劫的发端。三大阿僧祇劫修毕，成就等觉菩萨，例如：观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。再过百劫，专修三十二相之净因，即登佛位。
151.问：除了佛之外，还有更高的解脱境界吗？
答：没有了。佛已达到圆满境地。
佛、菩萨、缘觉、声闻，合称“四圣法界”；天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱合称“六凡法界”。四圣、六凡合称“十法界”。
152.问：佛的境界到底怎样？
答：佛的境界是不可思议、难以宣说的，我们可通过佛的十种专用称号——“如来十号”略作了解：
一、如来——乘如实之道，来成正觉；
二、应供——万德圆成，福慧具足，最尊最贵，普应九界供养；
三、正遍知——具一切智，真正遍知一切法；
四、明行足——去除无明、显明佛德的修行已圆满具足；
五、善逝——随意入世救度众生，随意出世安住涅槃；
六、世间解——能解世间一切事理；
七、无上士——法界之内智慧最深、德行最高、力量最大，是至高无上之士；
八、调御丈夫——能使堪受调御教化的众生趋向解脱，成为受人敬仰的大丈夫；
九、天人师——一切人、天的导师；
十、佛世尊——得无上正觉，堪受世人尊重。
此外，经论中还介绍了佛的三德、十力、四无所畏、五分法身、十八不共法等，名相繁多，就不一一详述了。
153.问：佛是全知全能的吗？
答：这要具体分析。经中说，佛具备三身，以此三身于不同境界起不同妙用。
一、法身：以法为身，或称“自性身”“法性身”，是真理与觉悟真理的智慧的聚合体，清净无相，常恒不变，不生不灭，与万法合一，与真如同体，充满一切时、一切处。十方三世一切诸佛皆同一法身。
二、报身：或称“受用身”，是佛历劫修行、积集福慧所感召的果报身，是有相的法身。佛在生灭法中，凭借过往的经历和志趣，发愿、修行、示名，显现区别于其他佛的独特之身，与过去世相续无间，承受从前的一切阅历与功德，恒为自己受用，也能供众生识别，因此分为两类：㈠自受用报身：由佛自己受用。㈡他受用报身：为初地以上菩萨所示现的报身。佛的报身居于净土，高大庄严，清净自在，寿命无量，常恒不变。
三、化身：或称“变化身”，是从报身应所度众生的机缘，出生许多化身，为救度众生而随应众生心性现身于世。化身分两类：㈠应身：虽示同人类，而相貌圆满，具三十二相、八十随形好的佛身，示现诞生、出家、成道，用种种方法引导众生，并于度缘尽时示寂，使众生警惕世间无常。㈡随类化身：随缘而现，无有一定，于一处或多处化现佛、菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，甚至山川、草木等无情之身，饶益有缘众生。
释迦牟尼佛是化身佛。释迦牟尼佛的“自受用报身”是毗卢遮那佛，居于“华藏庄严世界”；释迦牟尼佛的“他受用报身”是卢舍那佛，居于色界之顶“色究竟天”，常为十地菩萨说法。“释迦牟尼”意为“能仁”“寂默”；“毗卢遮那”意为“周遍”；“卢舍那”意为“光明遍照”。
即使专为众生示现的化身佛的境界，也是不可思议的。
至于佛是否全知全能，若论法身佛，法身即真理本身，真理当然是全知全能的；若论化身佛，可认为全知却非全能。释迦牟尼佛能知一切众生的过去、现在、未来，但也曾说过自己不能度无缘之人、不能转众生定业。
佛教所说的全知全能，绝非其他宗教里的神那样创造一切、主宰一切，佛只是通过教化，令众生自觉，或合理利用缘起法则，以广大愿力承担众生罪业，以此拯救众生。
154.问：是不是人人都有可能成佛？
答：是的，释迦牟尼佛在菩提树下成道时，第一句话就说：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著，不能证得。”一切众生皆有佛性，皆可成佛。
155.问：既然人人都可成佛，那么宇宙间应该有很多佛了？
答：是的，无量无边。佛经常说“恒河沙数诸佛”，比喻十方诸佛像恒河里的沙子那么多。
156.问：以佛的智慧，如果致力于国家建设，不是更能造福人类吗？
答：佛陀教导我们断除内心的烦恼，以求彻底解脱，最终圆成佛果。佛法修行者的一切努力都是围绕这一根本目标。如果通过世俗手段能够达成这一目标，佛陀当初就不必出家修道了。
157.问：那么，我们学佛的唯一目的就是成佛了？
答：是的。