三、六道轮回 100.问：前面提到的“过去世”，是不是人们常说的“前世”？
答：是的。根据缘起法则，作为复杂聚合体的人，必能从物质和精神方面追溯到他出生之前的因与缘。
101.问：也就是生命之前的生命、人们常说的投胎转世？
答：是的。二十四史是国家正史，里面记载了很多投胎转世的人事；现代电视、报纸、杂志上也时常报道，国内外报道很多，这些都是真实发生的，不应一概视为迷信。
102.问：也就是说，佛教不同意“人死如灯灭”的说法了？
答：“人死如灯灭”，佛教称之为“断见”。如果这种结论成立，则人的死亡等于因果无从相续，这样一来，缘起法则就不成立了；然而观察周围的事物，没有一件事是违背缘起法则的。破斥“断见”最直截的证据就是记忆前世，古今中外有很多记忆前世的事例。
103.问：可并不是每个人都能记忆前世。
答：是的，转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化，又经过十月怀胎，因此一般人都没有前世记忆。其实，婴儿时期的事情我们都想不起来，那又何谈记忆前世呢？既然不记得，又似无证据，所以，轮回是否存在的问题对一般人而言多少带有信仰主义性质。
104.问：那我可以像大多数人那样继续认为“人死如灯灭”了？我觉得这样似乎更洒脱。
答：信仰是无法强求的。死后的情景毕竟渺冥难知，非凡胎肉眼所能亲见，依常人的感知，倒是容易得出“人死如灯灭”的结论。不过，对于生命，还是多作一些了解为好。一旦将来发现真的有死后世界，你却对此一无所知，那岂不是后悔莫及？
“人死如灯灭”，这是一种不敢正视死亡、搪塞自己的话而已，当生命真正受到威胁时候，没有人能“如灯灭”般洒脱而走，都是极力想活下去，用尽一切手段使生命延续。
105.问：多了解一些也许有好处。其实我也挺好奇的，能否具体讲讲？
答：当一期生命结束的时候，生命不因物质的离散而就此消失，一部分精神元素还会继续存在，佛教名之为“心识”“神识”。
106.问：就是俗话说的灵魂？
答：有点类似，但不准确。这个问题讨论起来比较微细，轮回不能简单地理解为虫子从一片树叶爬到另一片树叶，那样就违背了“刹那生灭”“无我”的缘起法则。用“一把火炬点燃另一把火炬”来比喻较为贴切。虽然后世的生命并非今生的生命，没有什么固定不变的东西从今生搬到后世，但今生后世之间有因果相续的紧密联系。依一般人的理解能力，可以设定有个携带业因、保证因果相续的纽带，但不是人们常说的灵魂。
107.问：心识会怎样呢？
答：它会受生前业力的推动，投入另一期生命。
每一个众生福报享尽或罪报受完，一期生命宣告终结，还要继续另一期生命，如此死去生来、生来死去，好像车轮循环往复，这便是轮回。经云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”
108.问：也就是说，人死之后还可以再生为人？
答：那不一定。民间“人死为鬼”的说法也不准确。人死后可能转生为人或鬼，也可能转生为别的生命形态。
109.问：难道说会转生为猪羊？
答：那有什么稀奇？一切众生都是生命轮回的参与者。
110.问：花草树木也是人投生的吗？
答：不是。轮回的生命仅限于有情识的生命个体，佛教称之为“有情”。至于有人说实验证明植物也有感情，那是因为植物上可以依附肉眼不可见的有情生命的缘故。
111.问：投胎转世，改头换面，后一个生命并非前一个生命，为什么要无辜地承担前一个生命所酿造的恶果呢？
答：后世是前生身心的次第相续，有资格和责任承受前生的业报。经中有一个比喻：一个人将火星抛到柴堆中，造成火灾，大火延绵，烧毁数十村。被人抓获后，此人辩解说：“我所扔的那粒火星很小，早已熄灭，后来的大火非我所放。”人言：“后来的数十村虽非你亲自点燃，却从你抛的火种引发，你就是造成火灾的放火人！”
112.问：到底有多少种生命形态？
答：生命种类比我们想象的要多得多，大分为六道或五道，“六道轮回”是佛教经常提到的名词。六道即：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天、人、阿修罗生存条件相对优越，合称三善道；畜生、饿鬼、地狱生存条件相对恶劣，合称三恶道。有的经典根据阿修罗的品类不同，将其归入天道、饿鬼道，略而说为五道。
113.问：六道众生都是怎样的生活状况？
答：天道众生相貌端严，身有光明，寿命绵长，快乐无忧，果报最胜。
人，梵语为“摩奴沙”，译为“意”，就是说意识、思维是人的突出特点。但人的身心活动受物质身体和物质环境所限，不能像天道众生那样随心所欲。多数人被衣食所驱、名利所使而不得自由。
阿修罗，译为“非天”，因其有天福而无天德，似天而非天。又译为“无端正”，因其男子丑陋故。阿修罗道物质丰富，精神匮乏，生性好斗。
畜生道众生，大者猪马牛羊，小者飞虫蚂蚁，禀性愚痴，或为人畜养，或互相吞啖。
饿鬼道众生，种类繁多，苦乐悬殊，多数相貌鄙恶、虚怯多畏、希求饮食，终日苦不堪言。
地狱道众生，身受极刑，痛苦煎熬，没有希望，没有快乐，求死不得，终日哀嚎。
114.问：既然众生种类这么繁多，为什么我们只能看到人和畜生？
答：其他众生由微细物质组成，或仅存意识，所以肉眼无法分辨，用科技手段也难以探知。
115.问：人们常说的天堂是不是就是天道？
答：是的。婆罗门教的大梵天王，佛教并不否认他的存在，只是不把他当作万物的创造者和主宰。我们也可依此观点来看待道教的玉皇大帝和其他宗教的神。
116.问：那谁该升天堂，谁该下地狱？
答：当然不是随意安排。一切由自己的行为决定，因与果必须相符相顺。种善因才能生善道，种恶因只能下恶道。临终的时候，一生善恶何种力量大，便由其引生何道。
117.问：可是善与恶似乎没有绝对的标准……
答：善恶在形式上随着时代、地域的不同没有绝对的标准，但本质用心上还是有标准的。简单地说，利益众生为善，为害众生为恶。佛教将善、恶各归纳为十种，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋（chēn，生气）、不痴，是名十善业，反之则是十恶业。
118.问：俗话说“十恶不赦”是不是这十恶？能否解释一下？
答：“十恶不赦”的“十恶”与此不同，是指谋反等不可饶恕的重罪。佛教所说的“十恶”：
杀生——杀害有情众生；
偷盗——偷窃诈骗，强取豪夺；
邪淫——非配偶间的性行为；
妄语——颠倒黑白，心口不应；
两舌——搬弄是非，离间他人；
恶口——粗言恶语，毁辱他人；
绮语——巧饰词语，阿谀奉迎，或出言戏弄，以为取乐，或作情歌艳曲、诲淫诲盗之书；
贪——贪得无厌，不知满足；
瞋——愤怒，恼恨；
痴——没有智慧，固执邪见，不信因果、轮回。
119.问：坏人也不能杀吗？仇恨敌人也是恶吗？
答：善恶是就身口意行为本身而言的，不因对象的不同而有所区别。对罪大恶极的人绳之以法，是因为他触犯了法律，应受法律制裁，而不是哪个人要杀他。释迦牟尼佛戒止杀生害命，是就个人而说的，同时也是为了避免触犯法律。佛陀总是教诫弟子要遵守世间法律。这是性质不同的两回事，不能混为一谈。佛的悲心普及于一切众生，对作恶众生，佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔。
但佛弟子往往碰到两难问题。佛经中有一则故事：释迦牟尼佛前世曾是商船向导，为了使同船的商人免遭杀害，刺杀了一个准备图财害命的强盗。但他并非抱着一般人疾恶如仇、为民除害那种心理，他想：如果这个强盗得手，同伴们就会受害，而他也会堕地狱；如果向大家说明情况，同伴们就会生起恶念，也会堕地狱，那我宁可刺杀他自堕地狱。
120.问：受了别人的欺负，按世俗的做法以牙还牙的话，是不是违背十善？
答：是的。
121.问：那该怎么办？
答：作酬债想。根据因果的原理，之所以现在受到欺负，必是自己曾经欺负过对方；我现在所承受的痛苦，就是曾经加给对方的痛苦。如果甘心接受，宿债就此了结。
122.问：如果一味退让，那不是胆小怕事吗？
答：这不算胆小怕事。这种情况下，胆大就妄为了。想得到佛法的利益，就要放舍世俗的义气。以牙还牙必造恶业，彼此无休无止地牵缠，那就难有解脱之日了。
123.问：贪瞋痴只是一些意念，没有付诸行动也是造恶业吗？
答：在身、口、意三业中，佛教尤其重视意业的清净，因为任何身业和口业都是意业发动的。佛教将贪瞋痴称为“三毒”，因为它们是一切恶业的源头，能够毒害众生的慧命。
124.问：不好的念头每个人都动过，那不是种了恶道之因吗？
答：是的。不过最后的结果要综合评判，如果能够觉悟此事，弃恶迁善，谨慎思想言行，就会改善未来的处境。
总体说来，上品十善转生天道，中品十善转生人道，下品十善转生阿修罗道；上品十恶转生地狱道，中品十恶转生饿鬼道，下品十恶转生畜生道。
125.问：上中下品是怎么区分的呢？
答：是根据做事的心力加以判断的。
上品：以极猛烈的勇气和十足的力量做事情。
中品：以中庸的心态做事情。
下品：以懈怠的态度、不甚要紧的心理做事情。
126.问：宇宙间有多少六道众生呢？
答：宇宙是无限的。我们肉眼所能观察到的世界，佛教定义为一个小世界，一千个小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。宇宙由无量无边的大千世界所组成。
一个大千世界是一尊佛教化的范围，其间有无数的众生生活于各自的苦乐境界。
我们所在的这个大千世界称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”，意思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离。
127.问：可是很多人好像并不觉得在忍受烦恼？
答：这正是人心被烦恼同化的表现，正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受，而常常吸烟的人便没有特别的感觉。感觉经验比物质世界更加虚幻不实，当一个人苦恼的时候，整个世界都失去了光彩；当苦恼减少的时候，即谓之快乐，一切又变得美好灿烂。众生将这些依心变造的相对经验当作真实，往往身在苦中却觉察不到，就好比在空气污浊的房间里呆久了，并不觉得空气污浊。
关于感觉经验的虚妄，佛经中有一段著名的论证：同一清水，人见它为清水，鱼见它为窟宅，饿鬼见它为脓血，天人见它为珍宝庄严。到底哪种感觉正确呢？
128.问：每个人一生的行为多是善恶掺杂的，哪一种行为该先受报呢？
答：分三方面：随重、随习、随念。
随重：如果一生之中善业比恶业的分量重，先生善道。受完重业的果报，依次再受轻业的果报。如果一生中有重大的善恶业，称之为定业，必先受报（念佛人以决定心专称佛名期生净土，这也是定业）。
随习：如果一生之中未作定业，善恶均衡，但平生有强烈的习气，命终之后，便随习气的偏向而去投生（所以念佛人平时要养成念佛习惯）。
随念：如果一生中没有定业和习业，临终时的情绪会起决定性作用。临终时如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼，那就很难不堕恶道了。所以，临终时刻的安详很重要，家属不宜哭泣，如果能带领临终人念佛，可帮助他乘佛愿力往生净土。
129.问：既然天道快乐长寿，那就想办法生到天上吧？
答：天道虽然快乐，但也并非没有缺憾；最大的缺憾就是他们也是众生，是众生就会有生死。即使寿命最长的天人，福报享尽也要随业轮转。当发现自己的身体不再像往常那样纯洁、光明、尊贵的时候，他们就知道自己死期将至，尤其是看到未来将堕之处，则更是凄楚恐怖、痛苦不堪，甚于地狱之苦。
没有艰苦环境激励的天道众生，大都耽于逸乐，一味享受宿世福业，因此，福慧终不能长进，对生死解脱不仅无益，反延误出离之期。
所以，相对于诸佛净土，六道皆为恶趣，总称“五恶趣”或“六恶趣”。
130.问：看来六道中找不到安居之所了？
答：是的，六道众生不了解无常、无我的道理，而在无常的世间追求永恒的快乐，在无我的有为法中执著有我，从而产生烦恼，贪、瞋、痴、傲慢、疑心、恶见……无量无边，由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业，导致无穷无尽的生死轮回。
因此，六道中找不到安居之所，除非你能超越轮回。