三、佛教的弟子 48.问：出家制度是不是释迦牟尼佛创立的？
答：不是。在佛陀的时代，出家修道在学术界、思想界蔚然成风。但是，佛陀本人以王子的身份出家，使出家的行为得到了鼓励。出家的佛教弟子一般称为僧人或僧侣。
49.问：僧侣是不是相当于其他宗教的神职人员？
答：佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人，不是担任什么神与人之间的神职。
50.问：佛教僧侣平时的生活应当是怎样的？
答：僧侣应当过清净而俭约的生活，严格遵守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不非时食、不涂香装饰、不自歌舞、不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝；除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外，不蓄私财；不做买卖、不算命看相、不诈示神奇……平日昼夜六时（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、劳作外，其余时间都应当精勤修学。
51.问：他们为什么要出家呢？
答：世间有出家僧团，代表三宝住世，可以给众生解脱的信心。在家人有诸多牵累，只有出家，才能全身心投入佛教事业，高擎法幢，绍隆佛种。另外，如果修行小乘，在家修行至多能断除欲界思惑而证得三果；而出家生活自由无累，容易集中精力从事无我无欲的修行，所以，要证得最高的四果，非出家人做不到。
52.问：佛教的理想是不是要人人都出家呢？
答：出家应当是佛教弟子中少数人的事。出家需要具备很多条件：要征得父母同意，动机要纯正，不是逃避债务和法律责任；自身对教理及行持都够标准；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应摈斥在僧伽之外；出家受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。佛教本有四众弟子，出家男女二众负责住持佛法，在家男女二众负责护持佛法。所以，佛教并不要求人人都出家。很多大乘经典都是赞许在家学佛的。
53.问：听说有些国家每个人一生中都要出一次家，是吗？
答：泰国、缅甸都有这种风俗，我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教规定的制度。这些地方一般儿童到七八岁的时候，父母便送他们到寺院出家，在那里识字学经，过僧团生活。出家时间有的几年，有的几个月，最短的只有几天。如果儿时未出过家，长大后总要有一个时期出家一次。这种临时出家并不受沙弥戒，与长期出家不同。
54.问：出家男子为什么称为和尚？和尚是什么意思？
答：“和尚”是从梵文音译过来的，它的意思是“教授师”。和尚本来是一种尊称，有一定资格的出家人才堪称和尚。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚，但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的称呼。
55.问：喇嘛是什么意思？
答：喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。后来这个词也被错用了，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出家的男子受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女子受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
56.问：汉族地区习惯称出家的男子为“僧”、出家女子为“尼”，这样称呼是否准确？
答：“僧”是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教弟子的团体，至少要有四人以上才能组成僧伽。所以，一个人不能称僧伽，只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内，都可称为僧人。至于“尼”字，是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。
57.问：哪些人可称为法师？
答：“法师”是一种学位的称号。本来，通达佛法、能为人讲说的人，才能称为法师。现代人约定俗成地把一切出家人皆称为法师，亦无不可。佛教还有其他学位：精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。最高的是三藏法师——遍通经律论三藏，如唐代玄奘、义净都被授予这个称号。
58.问：藏地的活佛是怎么回事？
答：修行有成就、能够根据自己的意愿而转世于人间的人，藏语称为“朱毕古”，蒙语称为“呼毕勒罕”，意思就是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称，其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。
傣族佛教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼。
59.问：听说僧人是不事生产的，是这样吗？
答：在佛陀的时代是这样的。但他们同世俗的教育工作者一样，肩负着为众生传道、授业、解惑的责任，勇猛精进，弘法利生，默默地奉献社会，他们才真正堪称“人类灵魂的工程师”。
汉地僧人有从事农耕的习惯，这是佛教传入中国后，与中国的实际情况相结合形成的传统。
60.问：什么叫丛林清规？
答：丛林就是大寺院。僧众集合在一处，好像树木丛集成森林一样，所以叫作丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制。这种规制是依据佛所定的戒律，结合当时当地的实际情况而定的。中国最早的清规创自东晋时代的道安法师，唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规，但久已失传。现在的清规是明朝洪武、永乐皇帝先后下旨推行的。
61.问：当代僧人也用手机、电脑，这是不是不守清规？
答：手机、电脑等现代科技产品用于弘法利生，使佛教的传播更加便捷；但要防止这些科技产品障碍清净修持，增加染污烦恼。
62.问：戒条是可以开的吗？
答：比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒不可以开之外，其余戒条在一定情况下可以开，一切服从“饶益有情戒”（“有情”即有情识的生命个体），但平时应当尽力遮护不犯。“开”与“遮”是戒律上的术语，在何种情况下可以开戒，是有严格规定的。
63.问：出家人的衣服有不同的颜色，是不是表明不同的修行层次？
答：不是。根据佛教制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟，因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名“割截衣”或“田相衣”，亦称“福田衣”；又名“坏色衣”，因为最初佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾废弃的布块，清洗干净逐片缝合在一起，这是佛为了让弟子净心办道，避免追求奢华。现代物质发达，不必像古代那样缝合布块，但最初佛制僧衣的精神还保存着。
北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人常服为蓝色，律宗僧人常服为黑色。清代没有什么官方规定，但律宗寺院一般僧人常服均为黄色。
64.问：有的僧人头顶上的戒疤是怎么回事？
答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是为了舍弃美好装饰，过朴素无华的生活。至于受戒，并不需要在头顶上烧戒疤，这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐代之后，有以艾燃顶的做法，称为“爇（ruò）顶”，即在头顶上点燃几个塔形残香头，让其燃烧至熄灭，以示诚心。烧痂后留下的疤点，俗称“戒疤”。由于各人发心的不同，戒疤的数量有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒。除汉族以外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。