第一部分 有关现世利益
问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？
答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念。但随着信仰的深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念阿弥陀佛，而不必改念其他佛菩萨经咒。理由有两点：
一、经中说阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德，专念阿弥陀佛一佛名号，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨 经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事， 国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣却未必能做到。
二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说是双丰收。杂念诸佛菩萨经咒等，则往生不定，世间利益也轻微。
问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？
答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为“现当二益”。“当”是当来，当来的利益，就是往生成佛；“现”是现 世，现世的利益，比如：消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上度祖先、下佑子孙等等，无不包含在内。《念佛感应录》第三辑收有专念阿弥陀佛即得种种 现世利益的例子，就是实证。《念佛感应录》第三辑可向安徽宣城弘愿寺索请。
问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：观世音菩萨称为“大慈大悲、救苦救难、广大灵感”，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的 人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三辑“佛光来照 免遭水溺”，及《念佛免难》之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。
从道理上来说有三：
一、是阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还 没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念他的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管 是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电 灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念 佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候便来接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、 保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人遇到危难时自然不必临时改念其他佛菩萨了。
二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩他的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上。我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立 的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀 佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如 影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然 前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。
三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形当中，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾 障，但是对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。
所以，不论是念哪尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。
问：世有送子观音。虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三辑“求子得子 转女成男”就是证明。
问：文殊菩萨智慧第一。虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！文殊表智，在菩萨众弟子中号称智慧第一，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛的智慧光明，连十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子，更不能与他相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛。《念佛感应录》第三辑“念佛开慧 求考如意”即是实证。
问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三辑《念佛消业》之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，因为有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是 不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第 一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。
问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！《念佛感应录》第三辑《念佛免难》、《三途超生》中有很多例证，如“清明念佛 普度冤亲”等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。
一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空，誓不成佛”，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：“佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。”只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三辑“母亲念佛 儿免地狱”即是实证。
四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。
六、灭罪多少，不可相比。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三辑“蟒蛇亦愿 念佛成佛”、“出地狱河 生极乐土”即是实证。
问：人之临终往往业障现前，冤家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，才最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观 经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一声，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛所消业障，远远超过 念数千万部《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。
问：韦驮菩萨专职护法。虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？
答：不必！专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，观音、势至如影随形，恒沙诸佛共来护 念。又有二十五位大菩萨携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕，昼夜不离。所有天神地祇，也都恭敬爱念。一切恶鬼 恶神不得其便，一切厄难灾障自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。《念佛感应录》第三辑“现代女鬼 真实故事”，及《佛名具德》、《念佛退鬼》中各篇相关内容，都是实证。
问：诸佛菩萨神咒，有大神力。虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？
答：不必！一句弥陀，咒中之王，一切神咒可以达到的功效，念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人，必蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念， 虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应录》第三辑“六字佛牌 放光退鬼”、“六字佛牌 退附体猫”以及“念佛退鬼”各篇，都是实证。
问：药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门，欲求愈病健康，必须念药师佛，对吗？
答：不必。专念阿弥陀佛，同样能够愈病。如《念佛感应录》第三辑《念佛愈病》各篇都是例证。
问：药师佛又称“消灾延寿药师佛”。虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？
答：不必！阿弥陀佛也叫“无量寿佛”，专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说：“称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”《念佛感应录》第三辑“黑龙江哈尔滨某女往生记”就是实证。
总之，一切诸佛、菩萨、经、咒的功德都不可思议，诚心称念都能得到所求利益，这是毫无疑问的。但是愿生极乐之人，应当专念阿弥陀佛名号。