《往生论注》玄义略解

《往生论注》玄义略解

《往生论注》是一部伟大的净土教著作。昙鸾大师以其非凡的智慧，将印度佛教最为杰出的两大代表人物——龙树菩萨与天亲菩萨的净土思想融为一体，发扬光大，开辟出中国净土教的崭新局面，为最终净土宗的全面建立奠定了深厚的教理基础。

全书大分为两大部分：

一、从“谨案龙树”到“曰优婆提舍” ，明《往生论》“玄义” 。

二、从“此论始终”至终结，释《往生论》 “文义” 。

“玄义” ，即幽深玄妙之义理，难知难见故，预先指呈，以使学者易得要领；

“文义” ，即依文释义，全体洞明，了然无滞。

《往生论》 “玄义”如下：

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云， “菩萨求阿毗跋致，有二种道：

一者难行道；

二者易行道。

难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。

此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；

二者声闻自利，障大慈悲；

三者无赖恶人，破他胜德；

四者颠倒善果，能坏梵行；

五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；

佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ”此《无量寿经优婆提舍》 ，盖上衍之极致、不退之风航者也。

“无量寿” , 是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》 ，复造长行重释。

梵言“优婆提舍” ，此间无正名相译；

若举一隅，可名为“论” 。所以无正名译者，以此间本无佛故。

如此间书，就孔子而称“经” ；

余人制作，皆名为“子” ；

国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名“优婆提舍” ；

若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍” ，以入佛法相故。此间云“论” ，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母” ，于兄云“妹” ，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹，乃不失女人之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”亦复如是。是以仍存梵音，曰“优婆提舍” 。

这一段玄义的部分，文字简短，意义深远，主要说明了七点：

一、明《往生论》之相承；

二、判《往生论》属易行道；

三、判佛力为宗；

四、判上衍极致；

五、判正依净土三经；

六、判名号为经体；

七、明《往生论》之地位，义同佛经。