昙鸾大师略传

昙鸾大师略传

昙鸾大师,大同雁门 (山西代县) 人,生于北魏孝文帝承明元年 (公元 476 年) ,家近五台山,慕其神迹故,年未十五便发心出家。神智高远,三国知闻,洞晓众经,独步人外;

特于四论 (龙树菩萨所著之《中论》 《百论》 《十二门论》 《大智度论》 ,此四论皆是鸠摩罗什译) 之学造诣甚深,后世谓之四论宗学者。中年后发心批注《大集经》 ,中途染病,权且停笔,四出求医。行至秦陵,上望青霄,忽见天门洞开,六欲阶位,上下重复,历然齐睹,瞬目之间,疾乃随愈。便欲续注《大集经》 ,继而思惟:人命危脆,旦夕无常,宜先学长寿不老术,使身体强健,方可长久住世,大弘佛法。乃前往金陵 (南京) 谒梁武帝,拜访陶弘景 (亦名陶隐居,公元456—536 年) ,求诸仙术。陶礼接之,欣然与之仙方十卷。归途行至洛阳,遇北天竺菩提流支三藏。昙鸾大师问: “佛法中颇有长生不死法,胜此土仙经者乎? ”流支唾地警曰: “此方何处有长生不死法!纵得长年,少时不死,终更轮回三有。夫长生不死,吾佛教始有之。 ”即以净土经书授之,曰: “此大仙方,依而行之,长得解脱,永离生死。则三界无复生,六道无复往;

盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,有劫石焉,有河沙焉;

河沙之数有极,寿量之数无穷:此吾金仙氏 (佛为大觉金仙,非一般神仙) 之长生也。 ”昙鸾大师一闻,豁然深悟,遂焚仙经,并舍四论讲说,专精净土,时年五十三岁。

大师继承龙树菩萨《易行品》及天亲菩萨《往生论》思想,造《往生论注》 ,自行化他,流靡弘广。南朝梁国天子萧王,恒向北礼,称“昙鸾菩萨” ;

魏朝皇帝重之,号为“神鸾” ,下敕令住并州大岩寺。

大师晚年移住汾州北山石壁玄中寺,时往介山之阴,聚徒蒸业,今号“鸾公岩” 。

大师往生之年岁不详。据道宣《续高僧传》为“东魏兴和四年 (公元 542 年) ,因疾卒于平遥山寺,春秋六十有七” 。然迦才《净土论》言“沙门昙鸾法师……魏末高齐之初犹在” ,高齐即北齐,而《瑞应删传》亦言“齐朝昙鸾法师” ,日本之《今昔物语》亦言“齐之昙鸾” ,可知大师一直活到北齐年代。最有力的证明是北齐天保五年 (公元 554 年) 二月所立的《敬造太子像铭》 ,末尾列举愿主之名,第十位是“比丘僧昙鸾” ,亦即昙鸾是愿主之一,于天保五年参与敬造释迦太子像,于此明知昙鸾大师北齐天保五年还活着,寿七十八岁;

至于此后再活几年,尚不明确。

昙鸾大师往生之殊胜状况,据《净土论》言:临终前夕,龙树菩萨现身来告其期曰: “吾龙树也,所居净土,以汝同志,故来相告。 ”昙鸾大师曰: “何以教我? ”龙树菩萨说偈曰: “已落之叶不可更附枝,未束之粟不可仓中求,白驹过隙,不可暂驻。已去者不可返,未来者不可追;

现在今何在,白驹难可回。 ”说已不见。

昙鸾大师妙达言旨,知是告终,即半夜内发遣使者,遍告诸村白衣弟子,及寺内出家弟子,可三百余人,一时云集。昙鸾大师沐浴,着新净衣,自执香炉,正向西坐,教诫大众言: “地狱诸苦,不可不惧;

西方净土,不可不欣。 ”遂与大众向西同音高声念佛而往生。僧俗皆见幡花映院,多闻异香天乐。

流支三藏授与昙鸾大师之净土经典究为何经?唐之道宣律师谓《观经》 ,明之云栖大师谓《阿弥陀经》 ,日本法霖法师谓《无量寿经》 ,而东大寺传承之三论系谱谓之《净土论》 ,各说不同,颇难认定。然而考查历代三藏法师悉皆翻译与己有缘经论,以此经论为弘扬依据;

又从昙鸾大师所撰《往生论注》考之,则流支三藏所授佛典恐非净土三部经,而正是天亲菩萨之《往生论》 。

大师之著书,始自《大集经释》 (未完) ,并及于医术、道教之书,然此等书籍皆失传,唯净土教理之书三部流传于世,即:

(一) 《往生论注》 二卷

(二) 《赞阿弥陀佛偈》 一卷

(三) 《略论安乐净土义》 一卷

其中,第三之《略论安乐净土义》一书,是否昙鸾大师真撰,疑点颇多,故后之净土大德甚少引用。

263 阅读