第九章 四修章
——念佛行者，可行用四修法
善导《往生礼赞》云：
又劝行四修法，
何者为四？
一者“恭敬修”：
所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，
故名恭敬修。
毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
二者“无余修”：
所谓专称彼佛名，
专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，
不杂余业，故名无余修。
毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
三者“无间修”：
所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，
忆念观察，回向发愿，
心心相续，不以余业来间，故名无间修。
又不以贪嗔烦恼来间，
随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，
亦名无间修。
毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
《西方要诀》云：
但修四修以为正业：
一者“长时修”：
从初发心，乃至菩提，恒作净因，终无退转。
二者“恭敬修”：
此复有五：
一敬有缘圣人：
谓行住坐卧，不背西方，
涕唾便痢，不向西方也。
二敬有缘像教：
谓造西方弥陀像变，
不能广作，但作一佛二菩萨亦得；
教者《弥陀经》等，
五色袋盛，自读教他，
此之经像，安置室中，
六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识：
谓宣净土教者，
若千由旬、十由旬以来，
并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，
与已不同但知深敬也；
若生轻慢得罪无穷，故须总敬，即除行障。
四敬同缘伴：
谓同修业者，
自虽障重，独业不成，要借良朋，方能作行。
扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五敬三宝：
同体别相，并合深敬，不能具录，
为浅行者，不果依修，住持三宝者，
与今浅识，作大因缘。
今粗料简：
言“佛宝”者，
谓雕檀、绣绮、素质、
金容、镂玉、图缯、磨石、削土，
此之灵像，特可尊承。
暂尔观形，罪消增福；
若生少慢，长恶善亡；
但想尊容，当见真佛。
言“法宝”者，
三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，
故须珍仰，以发慧基。
抄写尊经，恒安净室。
箱箧盛贮，并合严敬。
读诵之时，身手清洁。
言“僧宝”者，
圣僧菩萨，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。
三者“无间修”：
谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧。
譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛，
忽思父母，欲赴归国，行装未办，
由在他乡，
日夜思稚，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。
为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。
行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，
福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；
恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，
今遇善缘，
忽闻弥陀慈父，不违弘愿，
济拔群生日夜惊忙，发心愿生。
所以精勤不倦，
当念佛恩，报尽为期，心恒计念。
四者“无余修”：
谓专求极乐，礼念弥陀；
但诸余业行，不令杂起，
所作之业，日别须修，念佛诵经，
不留余课耳。
私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷 重修，三无余修，四无间修也。而以初长时，只是通用后三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无余，若退无余之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为 使成就此三修行，皆以长时，属于三修，所令通修也。故三修之下皆结云：“毕命为期，誓不中止，即是长时修”是也；例如彼精进通于余五度而。