第二大门中，有三番料简：
第一，明发菩提心；
第二，破异见邪执；
第三，广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一出菩提心功用；二出菩提名体；三显发心有异；四问答解释。
第一，出菩提心功用者：《大经》（卷下意）云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广 大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失 灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
第二，出菩提名体者：然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。
言“法身菩提”者：所谓真如实相第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。
言“报身菩提”者：备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。
言“化身菩提”者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三，显发心有异者：今谓行者修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本以来自性清净；二者缘修万行——八万四千诸波罗蜜门等；三者大慈悲为本， 恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（《论注》卷下意）云“今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生 心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也”。
第四，问答解释者：
问曰：若备修万行能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》（卷上）云“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地”？
答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名“人远”也。是故《经》（《维摩经》卷上）言“菩提者，不可以心得，不可以身得”也。今谓行 者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》（卷一八意）云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是 亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行 而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》（《论注》卷下意）云“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知三种顺菩提门法。何等为三？一 者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名 远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净 处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即 便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者， 则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”
第二，明破异见邪执者，就中有其九番：
第一，破妄计大乘无相，异见偏执；
第二，会通菩萨爱见大悲；
第三，破系心外无法；
第四，破愿生秽国，不愿往生净土；
第五，破若生净土，多喜著乐；
第六，破求生净土，非是小乘；
第七，破求生兜率，劝不归净土；
第八，会通若求生十方净土，不如归西；
第九，料简别时之意。
第一，破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者明识是非，去邪向正；第二广就系情，显正破之。
一总生起者，然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》（北本卷三三、南本卷三一意）云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨；非如小 乘、俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。
第一，破妄计大乘无相者：
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不顺二谛。如此 见者，堕灭空所收。是故《无上依经》（卷上意）云：“佛告阿难：‘一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报 故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。’”今劝行者，理虽无生，然二谛道理非无缘求，一切得往生也。是 故《维摩经》（卷中意）云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又，彼《经》（卷中）云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起， 而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。
问曰：今世间有人行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何？
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》（《大方等陀罗尼经》卷四意）云“佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟 皮家悉不得往来。阿难白佛言：‘世尊为何等人制如斯戒？’佛告阿难：‘行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制 之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母。遮制约勒，早出世间，得涅槃故。’”
第二，会通菩萨爱见大悲者：
问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽 处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。是故《维摩经》（卷上）云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨亦如是， 为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。”
第三，破系心外无法者，就中有二：一破计情，二问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》（意）云：“‘善男子，复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不 来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。’佛告罗睺罗言：‘汝今受持我此所说正法义否？’尔时十方有九亿菩萨即白佛言：‘我等皆能持此法门，当为 众生流通不绝。’世尊告言：‘是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生 也。’”自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。又云：“若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法 也。”
二、问答解释：
问曰：向言无生之生唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依《智度论》（卷二九、六七意 ）云“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方 可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也”。又，彼《论》（卷六 一、六六意 ）云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又，阿难白 佛言：‘此无相波罗蜜，在何处说？’佛言：‘如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根悉当灭没也。’”又来， 但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也？
第四，破愿生秽土，不愿生净土者：
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿。
是故《智度论》（卷二九意）云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释（卷二九意）云：“譬如四十里冰，如有一 人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”
第五，破若生净土多喜著乐者：
问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？
答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》（卷下意）云：“彼国人天，往来进止，情无所系。”又，（《大经》卷上 意）四十八愿云：“十方人天，来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。”《大经》（卷下意）又云：“彼国人天，无所适莫。”何有著乐之理也？
第六，破求生净土非是小乘：
问曰：或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？
答曰：此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。
第七，会通愿生兜率，劝归净土者：
问曰：或有人言“愿生兜率，不愿归西”，是事云何？
答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？
一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同；著乐无信者，其数非一。又来，虽生兜率，位是退处，是故《经》（《法华经》卷二）云：“三界无安，犹如火宅。”
二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。
三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居；又复，位是无漏，出过三界，不复轮回；论其寿命，即与佛齐，非算数能知；其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据《大经》，且以一种音乐比较者，《经赞》（《赞弥陀偈》）言：
“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，
展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。
复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，
哀婉雅亮超十方，是故稽首清净乐。”
第八，较量愿生十方净土，不如归西方者：
问曰：或有人言“愿生十方净国，不愿归西方”，是义云何？
答曰：此义不类，于中有三。何者？
一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云：“普广菩萨白佛言：‘世尊，十方佛土皆为严 净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行， 莫不获益。’”
二、十方净土虽皆是净，而深浅难知；弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》（晋译卷二九意）云“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐 世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇”，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒，多愿往生也。
三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云“从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨 湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶”，此岂不名 秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，准此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？
第九，据《摄论》，与此经相违，料简别时意语者：
今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云“道佛别时意语”。又，古来通《论》之家多判此文云： “临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》（真谛译《摄大乘论释》卷六意）云：‘如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。’故知十念成就者，但 得作因，未即得生，故名别时意语。”
如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解“别时意语”者，谓佛常途说法，皆明先因后 果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是 以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》（北本卷六、南本卷六意）云“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经 教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐”，以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过 去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？《论》云“以一金钱，贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生；若望论 主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第三，明广施问答，释去疑情者：自下就《大智度论》广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。
言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
自下第二，有七番，并借喻以显：
第一，譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。岂可得言“百年之薪，半日不尽”也？
第二，譬如躄者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也？
第三，亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言“以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵，无此事”也？
第四，犹如劣夫，以己身力，掷驴不上；若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力，必不能升虚空”也？
第五，又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言“童子之力，不能断索”也？
第六，又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言“性命一断，不可生”也？
第七，亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言“坟下千龄，决无可苏”也？
一切万法，皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又，五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国、入正定聚者，是事不然。
问曰：大乘经（《业道经》）云“业道如秤，重处先牵”，云何众生一形以来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造；云何临终遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
一、云何“在心”？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若 暂至，即便明朗，岂可得言暗在室千岁而不去也？是故《遗日摩尼宝经》（意）云：“佛告迦叶菩萨：‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一 反念善，罪即消尽也。’”是名在心。
二、云何“在缘”者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒”也？是名在缘。
三、云何“在决定”者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生；今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。又，《智度论》云：“一切众生临终之 时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”又“如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之 善亦如是也。”又“若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”
问曰：既云垂终十念之善能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？
答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念，此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所缘观，径于十念，无他念想间杂，是名十念。
又云：“十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦未劳记之头数也。”
又云：“若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。”此亦依圣教。
又问曰：今欲依劝，行念佛三昧，未知计念相状何似？
答曰：譬如有人，于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：“我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮？若脱衣 渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。”尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念 佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故《经》（《维摩经》卷上意）云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。”若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
又问曰：《无量寿大经》（卷上）云“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，今有世人闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
如“佛告大王：人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”，若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时迭 相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何 不预克念也！
又问曰：诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生，犹若虚空”，云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？
答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见实众生、实生死等；若据菩萨，往生毕竟如虚空，如兔角。二者今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生：不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。
又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？
答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。
又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者，若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。
答曰：释有三番：
一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。
二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！
三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。
又问曰：依何身故，说往生也？
答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心后心亦如是。何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破暗也。
答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。
有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如《禁咒辞》曰“日出东方，乍赤乍黄”，假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，炙 虎骨熨之，患者即愈；或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言“虎来虎来”，患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈；或无木瓜，炙手摩之，口唤“木 瓜木瓜”，患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。
有名异法者，如以指指月是也。
又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。
复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，谓无决定故；三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄：若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。